tag:blogger.com,1999:blog-21415065364936094172023-11-16T05:14:57.231-08:00Aprender sobre ÁfricaUn espacio sobre las acciones de formación del Centre d'Estudis Africans i Interculturals (CEA)Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-68321569528026196112012-04-13T08:35:00.000-07:002012-04-13T08:37:45.770-07:00Finances islàmiques o la visió social de la banca<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiufLZMLJRFb3J2r8zSgMhpdjawwrGQz6IhNkGVRvzf_KH7mRhuj4CCbuOzAIpMFH3Qnb83HIfWtVo8Q5JT39jLnbD46uoKjFrazefXLyzI60NTqtjJOR8t6vwwpa3SAP8xcWLN5GvwQqg/s1600/IMG_1075.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiufLZMLJRFb3J2r8zSgMhpdjawwrGQz6IhNkGVRvzf_KH7mRhuj4CCbuOzAIpMFH3Qnb83HIfWtVo8Q5JT39jLnbD46uoKjFrazefXLyzI60NTqtjJOR8t6vwwpa3SAP8xcWLN5GvwQqg/s400/IMG_1075.JPG" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-family: "Arial Narrow","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">Entenent l’Islam com a model de vida i no com a religió
de forma secularitzada, la banca islàmica no implica qualsevol entitat
financera que sigui originària de països islàmics, sinó que es caracteritza per
a seguir els preceptes de l’islam a nivell de finances.S’opera amb definicions
d’economia entesa com una eina per aconseguir fins socials orientats al
benestar humà. Najia Lotfi va ser l’encarregada de inaugurar el programa
<a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=93:presentaciocartografia&catid=48:cartografia&Itemid=135" target="_blank"><b>Cartografia de coneixements - Cartografía de saberes</b></a> amb una sessió sobre
finances islàmiques que es va realitzar a la seu de la FCONGD el dia 22 de Febrer.
Lotfi va fer una aportació clara i molt interessant sobre les particularitats
de la banca islàmica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">La banca islàmica té uns principis generals:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">En <b>primer lloc</b> prohibeix la <i>riba </i>o interès, de tal manera que banca i client comparteixen el
risc de la operació financera. Si el projecte funciona tothom hi guanya, si el
projecte va malament no hi guanya ningú i no es cobren interessos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">En <b>segon lloc</b> vincula el rediment a la productivitat,
enlloc d’entendre el rendiment en relació als moviments econòmics sense base
real, és una banca que fomenta les operacions totalment materialistes. Així, es
desalenta l’especulació i totes les operacions financeres assentades en bases
econòmiques fictícies.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">En <b>tercer lloc</b> es prohibeix el <i>garar</i> o engany, s’exigeix una transparència en les transaccions i
operacions sent objecte de prohibició la mentida i la falta de claredat.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">En <b>quart lloc</b> la banca islàmica té un component ètic
bàsic, ja que es prohibeix la finançació de projectes o empreses que duguin a
terme operacions que siguin perjudicials per a les persones segons els criteris
islàmics. Abans de finançar qualsevol projecte o empresa, el consell assessor
de la banca valora la inversió per tal de no invertir en empreses ni projectes
que la practiquin.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">El programa <b>Cartografia de coneixements – Cartografía de
saberes</b> està orientat a la cerca de eines per afrontar la crisi des d’una
perspectiva col·laborativa, aprofitant les experiències dels ciutadans de tots
els orígens. La segona sessió es celebrarà el 28 de març a les 19h a la Casa
del Mar (carrer d’Albareda 1-13) de Barcelona i tractarà sobre les “tontines
africanes”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-size: small;">Per a més informació sobre el tema podeu contactar amb el
CEA via la pàgina <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">web</a>, <a href="http://facebook.com/centredestudisafricans" target="_blank">facebook</a>, <a href="http://twitter.com/estudisafricans%20" target="_blank">twitter</a> o <a href="http://centredestudisafricans@gmail.com%20/" target="_blank">correu electrònic</a>.</span></div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-78511699908956653482012-02-27T12:18:00.001-08:002012-02-27T12:18:31.869-08:00La paradoja: el Estado-nación cuaja y los modelos tradicionales se refuerzan<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es una de esas situaciones que se
producen en África y que sólo podemos llegar a entender si
decidimos renunciar a los prejuicios. En este caso, concretamente, se
impone aceptar que la tradición no es inmóvil, no es retrógrada y
no es oscura. Jordi Tomàs, antropólogo e investigador del CEA-ISCTE
de Lisboa habló el miércoles 22 de febrero sobre la situación del
Estado-nación en África, en el marco del <a href="http://centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=131" target="_blank">ciclo de conferencias quese está realizando en el Centre Cívic Urgell</a> sobre política y
economía africana.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq1P0x1dnpVzQQsWUldnnD8nyxALRwqZGp24K9drd30X0D-THRwZgO-XRjVMdgOmWtXXIexSiiInXTjerdJEtA1qZAj7aJ0NmcIDmXsfuNBY2-8hIr4NrVduQPGOPiQwxlr9a32kAwMFA/s1600/IMG_5589.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq1P0x1dnpVzQQsWUldnnD8nyxALRwqZGp24K9drd30X0D-THRwZgO-XRjVMdgOmWtXXIexSiiInXTjerdJEtA1qZAj7aJ0NmcIDmXsfuNBY2-8hIr4NrVduQPGOPiQwxlr9a32kAwMFA/s320/IMG_5589.JPG" width="213" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El investigador partió de una premisa
importante: “Hace 10 años habría dicho que el estado-nación se
percibe en África como algo ajeno, que es rechazado y que no tiene
futuro. Hoy no puedo afirmar lo mismo”. Jordi Tomàs reconoció así
una visión superficial habitual y por eso quiso ofrecer a los
asistentes un análisis más complejo. De esos que pasan por rascar
el barniz, de los que implican un riesgo porque están dispuestos a
encontrar una respuesta compleja. Y, efectivamente, ese es el
resultado: una situación compleja, seguramente, paradójica pero al
fin y al cabo real.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En la mayor parte de los lugares de
África conviven dos mundos, según este antropólogo, “uno
africanizado pero de corte occidental, con escuelas como las de aquí,
con hospitales como los de aquí y con sistemas judiciales como los
de aquí”, pero a su lado, hay otra realidad, la de la “tradición”
(siempre que liberemos a esta palabra de cualquier connotación
oscurantistas o inmovilista), con su propio sistema educativo (el de
las iniciaciones), con su propio sistema médico, con sus valores y
sus estructuras familiares. Como explicaba Tomàs, lo más curioso es
como estos dos mundos no son antagónicos, quizá ni siquiera
paralelos porque se mezclan, se entrecruzan constantemente. “En el
mismo día, una misma persona entra y sale de cada uno de estos
mundos varias veces. Puede ir a tratarse una dolencia a un médico
tradicional, no obtener el resultado deseado e irse a un hospital. Si
tampoco le curan quizá vaya a otro médico tradicional más
prestigioso”, contaba el antropoólogo.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por otro lado, Tomàs explicó el
indicio más importante de los que le llevan a pensar que el
Estado-nación ha cuajado. Por ejemplo, los movimientos secesionistas
actuales (unos 25 en toda África), reivindican la construcción de
un Estado propio, no de otro tipo de organización política. No
parece ser el modelo lo que les produce rechazo. En la misma línea,
la mayor parte de estos movimientos no reclaman la vuelta a las
fronteras de los reinos o imperios tradicionales, sino en muchos
casos a fronteras coloniales. Son sólo algunos indicios, según este
experto, unidos al hecho de que los africanos no tienen ningún
reparo en emplear los recursos del Estado cuando es necesario o de
declararse miembros de un estado-nación (cuando están en el
extranjero).</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, no hay que olvidar el otro
lado de la moneda, el recurso a los sistemas tradicionales, tanto
educativos, como médicos o judiciales y la fortaleza de los grupos
étnicos como rasgo de identidad, tanto que muchos estados han
preferido no mezclarse en determinados asuntos para evitar
descontentos. Así que nos encontramos ante una paradoja, sin duda,
pero una paradoja que funciona y hace que África avance con sus
propias dinámicas.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El <a href="http://centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=131" target="_blank">ciclo de conferencias del CentreCívic Urgell</a> (c/Compte d'Urgell, 145) que organiza el <a href="http://centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d'Estudis Africans</a> continua el próximo miércoles
29 con una sesión de Artur Colom sobre economía africana. El martes
28 de febrero habrá una sesión especial con la proyección de la
película "La pesadilla de Darwin". Será igualmente a las 19h</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-88979233877048070492012-02-19T10:22:00.000-08:002012-02-19T10:22:41.414-08:00Llegaron los “dueños” de la paz<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzXKS7cwMJ4TRAOsr_vOhhIjTnIGAosX28S8Qr1legnwl-fzoRSPdIhS1ZzAHgkFQFGAIunbDeyHkm0VEfkL_oUaykLb2Xr32hRbVLf7zXFpTSEz02QLzVgllPsfMP9Qfj9hNUfHsCLVw/s1600/IMG_5585.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzXKS7cwMJ4TRAOsr_vOhhIjTnIGAosX28S8Qr1legnwl-fzoRSPdIhS1ZzAHgkFQFGAIunbDeyHkm0VEfkL_oUaykLb2Xr32hRbVLf7zXFpTSEz02QLzVgllPsfMP9Qfj9hNUfHsCLVw/s400/IMG_5585.JPG" width="266" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Los dueños de la paz son los que deciden qué significa esa palabra y también cuáles son las condiciones de tal manera que puedan imponerla, quieran o no quieran sus destinatarios. En el caso africano por no hacer un esfuerzo para comprender los motivos del conflicto, los “dueños” de la paz imponen una receta que funciona, eso todo el mundo lo sabe. Y la clave de este planteamiento no es la parte que hace referencia a la paz en sí misma, sino la que hace referencia a la imposición de unas medidas concretas (y a la vista de los resultados) equivocadas para alcanzarla.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El conflicto está profundamente arraigado en el imaginario occidental de África. Es un elemento fundamental de nuestros estereotipos desde los tiempos de la colonización que se empeñó en dibujar a los africanos como “salvajes”, como niños, lo que imponía la carga civilizadora que se pretendió dar a esa misión occidental, como explica <a href="http://www.srkurtz.blogspot.com/" target="_blank">Fernando Díaz Alpuente</a>, politólogo y especialista en Relaciones Internacionales. En la charla que ofreció el 15 de febrero en el Centre Cívic Urgell dentro del <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=131" target="_blank">ciclo de conferencias sobre política y economía africana</a> que organiza el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans i Interculturals</a>, su resumen de la visión que se tiene las guerras en África no podía ser más clara: “El conflicto africano se presentan como <b>cruento</b>, porque es una violencia que no se entiende; <b>inevitable</b>, precisamente porque no se alcanzan a comprender su motivos; y <b>ancestral</b>”, ya que la única explicación (la más simplista y recurrente), entronca con las explicaciones tribalistas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Así, en distintos momentos históricos se han impuesto corrientes distintas, según la explicación de Díaz Alpuente, y en los últimos años se han ido sucediendo la del <b>nuevo barbarismo</b> que reduce todos los conflictos a enfrentamientos étnicos, entendiendo que la etnia es un concepto propio del estado de incivilización de los africanos; la de <b>las nuevas guerras</b>, que defiende que ante la inoperancia de los estados se ha impuesto la hegemonía de los señores de la guerra; y la de <b>la maldición de los recursos</b>, que lo reduce todo a la codicia de los individuos, acompañando la explicación de una regla de tres simple, “a más recursos, más probabilidad de padecer guerras”. Salta a la vista que las explicaciones son de lo más reduccionista y que como señalaba el politólogo Fernando Díaz Alpuente “la violencia tiene que ver con el contexto histórico, social, político, económico y cultural de una sociedad”. Es decir, una visión que debe tener en cuenta muchos más factores. Sin embargo, es cierto que esas explicaciones mucho más inmediatas, menos complejas y más incompletas son la excusa perfecta para la acción de los “dueños” de la paz, o en palabras de este experto “el complejo de la paz liberal”, formado por elementos como instituciones financieras internacionales, estados, instituciones internacionales de desarrollo o grupos especializados en pacificación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Occidente tiene la receta de la paz, no hace falta saber de dónde viene el conflicto, a quién enfrenta, cuáles son sus motivaciones, cuál es la posición de la sociedad…, no hace falta saber nada porque la guerra es siempre igual y la paz se “impone” aplicando una sencilla receta que monopoliza occidente. Para ese “complejo de la paz liberal” la paz es un proceso técnico y un trabajo apolítico. Es curioso, pero ni siquiera hay una técnica que sirva a todo el mundo para dejar de fumar, y ese “complejo” se empeña en tener una única receta válida en todos los casos para imponer la paz.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /><b>La receta mágica</b> </div>
<div style="text-align: justify;">
Díaz Alpuente hacía una sencilla explicación de los pasos de esta receta. En primer lugar, “hay una <b>dimensión militar</b> que consiste en interponerse entre los contendientes para impedir (físicamente) el enfrentamiento”, sin pensar que eso no resuelve el conflicto, sino que genera una situación de “ni guerra, ni paz”. El segundo paso es la <b>dimensión económica</b> que permite que “empresas extranjeras se encarguen de reconstruir los estragos de la guerra” (huelga decir que al hablar de empresas extranjeras se hace referencia a empresas occidentales). Y por último, hay una “<b>dimensión institucional</b>”, la paz se hace como por arte de magia cuando se impone una “democracia formal” que a menudo, hace por ejemplo que los bandos enfrentados se repartan el poder, al margen de su actuación en el conflicto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Ironías a parte, es evidente que “las intervenciones se supeditan a intereses extranjeros”, como comentaba este politólogo y que habitualmente se priman las soluciones militares. Por otro lado, el reparto a diestro y siniestro de esta receta universal para la paz obvia las iniciativas locales arraigadas en el territorio impulsadas por los propios protagonistas y que sí que tiene como objetivo resolver el conflicto y no “imponer” la paz. La conclusión de Fernando Díaz Alpuente es lapidaria: <b>“Los africanos saben resolver sus propios conflictos, sólo necesitan que la combinación entre los factores locales y globales les sea favorable a ellos y no a los que se benefician de la guerra”</b>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />El ciclo de conferencias continúa el miércoles 22 de febrero con una charla de Jordi Tomàs que es antropólogo e investigador del Centro d’Estudos Africanos – ISCTE de Lisboa sobre “Estado-nación” en África. Será a las 19 horas en el Centre Cívic Urgell (c/Compte d’Urgell, 145).</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-13943429611992956572012-02-09T03:39:00.000-08:002012-02-09T03:39:30.131-08:00Cuando el poder es, en realidad, los poderes<div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhqn3-yMrfL2Gh-nHBp7hlpFFjaheL8FLg4INQ-ehHxJQ_H1pj9ahY_kkC-_RcnZGyGLWOENPeDvb21s0qNOmEcOXaaayunTwsbfEI91GkY0w4-1_RSSWZcpvRPjEaOoU-af4Q80M83IQ/s1600/IMG_5579.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhqn3-yMrfL2Gh-nHBp7hlpFFjaheL8FLg4INQ-ehHxJQ_H1pj9ahY_kkC-_RcnZGyGLWOENPeDvb21s0qNOmEcOXaaayunTwsbfEI91GkY0w4-1_RSSWZcpvRPjEaOoU-af4Q80M83IQ/s400/IMG_5579.JPG" width="400" /></a> </div><div style="text-align: justify;">Es complicado hacer un repaso de las cuestiones políticas africanas que parten de la descolonización y llegan hasta la actualidad. Es complicado, sobre todo, porque estamos (queramos o no, seamos conscientes o no) cargados de prejuicios…, dejémoslo, al menos, en influidos por prejuicios. En realidad, no dejan de ser la típica reacción que surge del desconocimiento (quizá decir ignorancia parece demasiado agresivo, ¿no?). Por eso, Rafa Crespo, antropólogo e investigador del <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans (CEA)</a>, que tenía encomendado hablar de esta cuestión (la conferencia llevaba el título “De la descolonització a l’actualitat” y estaba dentro del <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=131" target="_blank">ciclo de conferencias que se está realizando en el Centre Cívic Urgell</a>) y que conoce el punto de partida intentó, como de costumbre, “romper tópicos”. </div><div style="text-align: justify;"><br />
“Los actuales procesos (cambios, elecciones…) que se están produciendo en África, no se pueden comprender sin entender la concepción que los africanos tienen del poder”, dijo Crespo. Y su afirmación parece evidente: para entender algo que ocurre, lo primero que intentamos es saber qué significa para sus protagonistas, ¿no? Pero claro, seguramente, muchos se preguntarían: ¡Ah! ¿Pero los africanos tienen una concepción (propia) del poder? La respuesta es tan simple como contundente: sí (y debería sonar como una bofetada a la prepotencia). Escuchando a Rafa Crespo se entiende, no sólo una concepción africana PROPIA del poder, sino que además es compleja y muy sana (aunque eso sea adelantar acontecimientos). “No se puede hablar de el poder, sino los poderes. Y el mayor riesgo para los africanos es que una sola persona reúna todos los poderes”, avanzaba Crespo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDL5zxC85QJGUwcB9085EDG_0oqN2o7YjnUeu8AoVsTWkoELIE1YqIL4Jqz6noj0b3ioxlq-7K6xt415nmdb2-p1PtQX4zdFHWm-bmLyHqjD1aaljF8y2zCN66NEBwHqA3BfJ2GG4hUSw/s1600/IMG_5583.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDL5zxC85QJGUwcB9085EDG_0oqN2o7YjnUeu8AoVsTWkoELIE1YqIL4Jqz6noj0b3ioxlq-7K6xt415nmdb2-p1PtQX4zdFHWm-bmLyHqjD1aaljF8y2zCN66NEBwHqA3BfJ2GG4hUSw/s320/IMG_5583.JPG" width="213" /></a> A modo de ejemplo, el investigador señalaba que “no se puede gobernar en Senegal (un país con una tradición democrática que entronca con la francesa desde el S.XIX) sin un acuerdo con los marabouts, los líderes espirituales musulmanes. Cualquier nuevo presidente, lo primero que hace es ‘rendir pleitesía’ a los marabouts, aunque por ejemplo el primer presidente senegalés Leopold Sedar Senghor fuese católico”. Y eso mismo ocurre en muchos otros países. La fórmula para la generalización sería que los cargos electos necesitan una entente con los líderes religiosos (sean, unos y otros, de la confesión que sean).</div><div style="text-align: justify;"><br />
Pero al mismo tiempo, hay una tercera variable, según Crespo, “el poder, la legitimidad de los marabouts viene de la umma (la comunidad de musulmanes), pero también de su vinculación con las religiones africanas”. Así tenemos un poder con tres patas, el poder político, el poder religioso y el poder tradicional (aunque esta palabra no sea del agrado de muchos investigadores, sirve dentro de la simplificación). Un complejo sistema de distribución del poder, de contrapesos, de estructuras que se controlan entre sí. Vaya, un sistema que se parece bastante a la formulación de la separación de poderes de las “democracias modernas”, pero con una diferencia fundamental: que en el caso africano la separación es real y no sólo formal. Otro ejemplo: gran parte de la legitimidad de la que parece una figura incontestable como la de Nelson Mandela viene de su condición de miembro de la familia real xhosa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
Rafa Crespo habló de muchas otras cosas en el Auditori del Centre Cívic Urgell ante un público formado por medio centenar de personas, desde la importancia de las mujeres en los procesos políticos africanos, hasta el creciente uso de las nuevas tecnologías; desde el nexo de todas las dinámicas africanas con el pasado, hasta las vinculaciones más allá de las fronteras; desde los agentes de las descolonización, hasta las influencias africanas en el arte occidental (con figuras como Picasso, André Breton o Barceló); de intereses económicos, migraciones o diáspora. Vaya imposible hacer un resumen.</div><div style="text-align: justify;"><br />
En todo caso, esto no ha hecho más que empezar. La conferencia que protagonizó Rafa Crespo, forma parte de un <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=131" target="_blank">ciclo de charlas sobre política y economía africanas </a>que se celebrará cada miércoles en el Centre Cívic Urgell (c/Compte d’Urgell, 145). La próxima cita es el 15 de febrero a las 19h. en la que <a href="http://www.srkurtz.blogspot.com/" target="_blank">el politólogo Fernando Díaz Alpuente</a> tiene el encomendado hablar sobre “Conflicto y gobernabilidad”.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-90885710429308543092012-01-28T05:07:00.000-08:002012-01-28T05:09:35.242-08:00“Lo que es sustancial en la aventura humana ha ocurrido en África”Los argumentos de Alfred Bosch, africanista y profesor de historia en la Universitat Pompeu Fabra, son aplastantes: “La diferencia entre el homínido que coge dos piedras y sólo es capaz de lanzarlas y el que las choca entre sí y construye una herramienta, es mucho mayor que la diferencia entre el móvil tronado de hace diez años y el último iphone. De la diferencia entre los móviles nadie se acordará dentro de cien años. El homínido que construyó la primera herramienta abrió el camino de la tecnología. Y eso ocurrió en África”. No está mal como inicio del <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=79&Itemid=124" target="_blank">Posgrado en Sociedades Africanas y Desarrollo</a> que organiza el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans i Interculturals (CEA)</a> en colaboración con la <a href="http://www.upf.edu/fhuma/" target="_blank">Facultat d’Humanitats de la Universitat Pompeu Fabra</a>.<br />
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<br />
Sí, señores y señoras, pese a quien pese es irrefutable que la humanidad (o la aventura humana) nació en África. En el tan vilipendiado continente negro, los homínidos se separaron de los primates hace cinco millones de años. Un poco de tiempo después (la friolera de un millón y medio de años) surgió el abuelo del abuelo, del abuelo… de nuestro abuelo (quizá la línea de parentesco no es tan precisa), el Austrolopitecus. Y, ¿dónde? Pues también en África. Y por último, hace solamente 200.000 años (milenio arriba o abajo), surgía el Homo Sapiens Sapiens, nuestro abuelo (como quien dice). Para entonces el hombre (o lo más parecido a él) ya había salido de África, había emigrado, pero lo cierto es que el Homo Sapiens Sapiens acabó imponiéndose a todas las demás subespecies de homínidos en todo el planeta y es decir que era lo que ahora somos (más o menos). A partir de ese momento, la evolución ha sido cultural y no ya física.<br />
<br />
Parece ridículo tener que hacer este repaso, teniendo en cuenta las pruebas científicas, pero se hace imprescindible cuando algunos se siguen preguntando <a href="http://veinn.wordpress.com/2012/01/22/africa-tambien-tiene-historia/" target="_blank">si África tiene historia</a>, o incluso negándolo directamente… Juzguen por ustedes mismos. Bosch señalaba que el 80% de la aventura humana se ha producido en África y que ese 80% recoge los cambios más importantes, a partir de ahí, prácticamente todo son anécdotas o nimiedades comparadas con el hecho, por ejemplo, del nacimiento de la tecnología.<br />
<br />
El discurso de Alfred Bosch es provocativo (y se puede permitir serlo aferrado como está a las evidencias científicas). Y así se atreve a afirmar que, con esta línea evolutiva, “la humanidad es africana”, que “todos somos africanos” o que “la aventura humana es la historia de una colonización africana del resto del mundo”. O bien, el error de base de la pregunta “¿por qué hay negros?”, asegurando que la pregunta correcta es “¿por qué hay blancos?, ya que los humanos en origen son negros”. Y todas estas afirmaciones son una “muestra de humildad”, porque “todos somos muy parecidos, venimos de un mismo lugar y África merece un respeto, aunque sólo sea por respeto a los antepasados”. Por eso animaba a los alumnos a que expliquen esta historia ante cualquier discurso racista. “Seguro que os divertís”, decía desafiante.<br />
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXNI8R7N1OPKFk7EAr25jpL39PSIrz869IzMQd92XIp-NeU61-mG3pWxRG_s6oj1YsE775818KvoZu-n2ri-aWCkqHEVoqJjw0FZPRqk8WJxpuiWgnVwwZ-FlfS-TqSQ50JFowTRmgRU/s1600/IMG_5577.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXNI8R7N1OPKFk7EAr25jpL39PSIrz869IzMQd92XIp-NeU61-mG3pWxRG_s6oj1YsE775818KvoZu-n2ri-aWCkqHEVoqJjw0FZPRqk8WJxpuiWgnVwwZ-FlfS-TqSQ50JFowTRmgRU/s320/IMG_5577.JPG" width="320" /></a></div><br />
Este es el “Yakareké” del Posgrado en Sociedades Africanas y Desarrollo. A partir de aquí la treintena de alumnos matriculados se acercarán más a la actualidad en lo que respecta a la historia, analizarán la geografía africana, se asomarán a los sistemas políticos y económicos del continente y descubrirán porque las cosas pasan como pasan desde un análisis mucho más profundo del que están acostumbrados, porque a partir de ahora contarán con las herramientas del conocimiento de las particularidades culturales (de la religión, de la concepción del mundo, de la perspectiva de las identidad, del peso de la tradición y de la forma de integrarla, de sus potencialidades…). Todo un continente nuevo explicado en profundidad. Todo un mundo nuevo que se abre.Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-11190838122757030062012-01-19T02:05:00.000-08:002012-01-19T02:05:47.525-08:00El posgrado que nos viene<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2El585letIaNsUtAmiaTfiepmksL3bKrQraE-nBvOcZxgEgSNaA6rBJAeG66O2AayEOQRL7B0l1DIzvDmmHpImx7tA47mIKkwt1pU5OUBqsM840t2Yvx583UtwJhHPbSmW9sgBjtg3UI/s1600/Cartell+Postgrau+2011-2012.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2El585letIaNsUtAmiaTfiepmksL3bKrQraE-nBvOcZxgEgSNaA6rBJAeG66O2AayEOQRL7B0l1DIzvDmmHpImx7tA47mIKkwt1pU5OUBqsM840t2Yvx583UtwJhHPbSmW9sgBjtg3UI/s400/Cartell+Postgrau+2011-2012.jpg" width="281" /></a></div>Resulta que falta poco más de una semana para que comience la acción formativa más importante que el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans</a> organiza anualmente en colaboración con la Facultat d'Humanitats de la Universitat Pompeu Fabra: el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=79&Itemid=124" target="_blank">Posgrado en Sociedades Africanas y Desarrollo</a>. Y evidentemente no podíamos pasar por alto un acontecimiento como este. Que África es diversa, plural y una realidad con múltiples caras todos lo tenemos claro, a pesar del mensaje insistente de un continente homogéneo, sobre todo, en sus escasas cosas que ofrecer (me encanta la idea del título del blog de Lola Huete “<a href="http://blogs.elpais.com/africa-no-es-un-pais/" target="_blank">África no es un país</a>”, toda una declaración de intenciones). Con ese principio de complejidad en el horizonte, cuando uno se lía la manta a la cabeza sólo puede aspirar a intentar hacerlo bien y el programa del posgrado del CEA tiene ese horizonte y esa voluntad. <br />
<br />
Ahora mismo la avalancha de estudios de posgrado es abrumadora y, por eso, se impondría hablar de la calidad del que organiza el CEA. Sin embargo, viendo los datos parece innecesario. Se encuentra en su novena edición y se celebra desde el año 2001 (en las primeras ocasiones fue bianual). Sin duda la veteranía es un grado. Cuando la lista de profesores implicados en este proyecto incluye a los investigadores de las universidades catalanas que mejor conocen la realidad africana, junto a los de universidades vascas, madrileñas o canarias, detallar currículos se hace un ejercicio innecesario.<br />
<br />
Sin embargo, lo que de verdad es determinante en el Posgrado en Sociedades Africanas y Desarrollo es la solidez del proyecto y la implicación de todos aquellos que forman parte; la convicción, por decirlo de alguna manera. El espíritu de este curso es lo que le da un valor especial. El planteamiento de que África debe ser abordada desde el ámbito histórico tantas veces negado (Sarkozy y todos los que durante siglos han negado la historia a África deberían pasar al menos dos minutos con algunos de estos profesores); desde el punto de vista económico falseado a diario (si nos creemos lo que dicen las instituciones internacionales y los que manipulan los mercados, jamás nos habremos acercado ni remotamente a la realidad del continente); desde la vertiente de la actualidad (¿de verdad nos queremos quedar con los análisis superficiales que reducen los problemas y las potencialidades a una frase?); desde el entorno cultural (da risa y lástima pensar en aquellos que creen que si algo no entra en su esquema de pensamiento es porque no vale la pena ser conocido…); o desde el análisis de la cooperación (aquella cooperación que realmente busca mejorar las cosas y no sólo hacer caridad y calmar conciencias).<br />
<br />
Los calificativos de la visión sobre África de este posgrado llenarían un post completo. Hacemos una pequeña prueba: constructiva, creativa, abierta, curiosa, desacomplejada, realista, multidimensional… La lista es tan larga que se hace abrumadora, así que lo mejor es <a href="http://www.upf.edu/societats-africanes/index.html" target="_blank">informarse</a> sobre los detalles de este nuevo intento de descolonizar las mentes.Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-73403662683807130562011-12-14T01:03:00.000-08:002011-12-14T01:03:34.355-08:00El pensamiento tradicional africano en busca de la armonía<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">“El África negra está entregando cada vez más espacio a los pensadores tradicionalistas. Los ‘filósofos modernos’ no tienen ninguna posibilidad porque fueron una caricatura y una fotocopia mal hecha para una población que no podía aceptarlos”. Así de duro y así de esperanzador se expresó <b>Ferran Iniesta</b> en la sesión sobre “Tradición y modernidad” que impartió en el curso <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals i desenvolupament”</a>, organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans</a>.Se trataba de la última sesión del curso, la clausura y una oportunidad para que los alumnos pusiesen en relación todas las visiones que se habían mostrado en las jornadas anteriores. Iniesta no tiene pelos en la lengua, básicamente porque su aplastante argumentación le permite ser tan directo como crítico. </div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXrjHF5U_X07dbQ8tvagESxRGj9AltzCUCDuU-3R2dz13stqoke9cDARt6wSayf4v8zFu1quBdda5fsNkdg34X2gqGVE4Qd5v3uNj51TS7mFH4a_kfPmEOHdxVyxW5jGBLlgUQ7NUJisg/s1600/foto+iniesta2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXrjHF5U_X07dbQ8tvagESxRGj9AltzCUCDuU-3R2dz13stqoke9cDARt6wSayf4v8zFu1quBdda5fsNkdg34X2gqGVE4Qd5v3uNj51TS7mFH4a_kfPmEOHdxVyxW5jGBLlgUQ7NUJisg/s400/foto+iniesta2.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal">El profesor señaló un considerable cambio de tendencia en África a partir de finales de la década de los años 90 del siglo pasado. Desde ese momento, va ganando terreno una tendencia de sectores intelectuales, no necesariamente universitarios que escriben y debaten desde una óptica tradicionalista, es decir, sin obsesionarse por reproducir los parámetros de pensamiento occidentales. El motivo del cambio, según Iniesta, es que “se han dado cuenta de que el África de los intelectuales serviles que reproducían lo que les decían desde occidente no les llevaba a ningún sitio”. </div><div class="MsoNormal">En esos términos es en los que el profesor se refiere a los que se han considerado “filósofos modernos” africanos y es tan tajante que señala que “el pensamiento moderno en África es externo a África”. Según el planteamiento del profesor estos filósofos modernos eran la trasposición al terreno del pensamiento de un fenómeno que se había consolidado en el ámbito político. La copia del modelo de estado posterior a las independencias requería ese apoyo filosófico. Sin embargo, el fracaso de ese modelo de Estado, las “lamentables” décadas de los 70 y de los 80 y la “desastrosa” de los 90, puso delante de los ojos de los africanos que su futuro sólo podía salir de su propia iniciativa.</div><div class="MsoNormal">Para Iniesta, el humanismo, la ideología que subyace bajo las obras de los “jóvenes filósofos” “es la ideología que dice que podemos ponernos de espaldas a la armonía del mundo, para poner a la humanidad en el centro, que deriva en el individualismo más feroz”. El planteamiento del profesor lanza una duda: “El progreso y el desarrollo parecen sagrados…, pero, ¿y si no lo fuesen? ¿Si el impacto con el entorno pusiese en peligro nuestra especie?”.</div><div class="MsoNormal">Frente a esta perspectiva, los pensadores tradicionales reivindican la trayectoria africana. Autores como Alassane Ndaw, E. Messi Metogo, Ndebi Biya, Amadou Hampaté Ba o su propio maestro Tierno Bokar, entre otros, se enmarcan en esta corriente que se acerca mucho más a la armonía con el entorno, a través de reflexiones sobre cuestiones religiosas o espirituales, pero también etnonacionales. </div><div class="MsoNormal">La última idea lanzada es, en realidad, un guante, un desafío y un objetivo: “La aparición de una universidad tradicional africana es el gran reto de la nueva década”.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-67127869699004069232011-12-12T04:28:00.000-08:002011-12-12T04:28:22.000-08:00“África siempre fue feminista, pero con otras palabras”<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">Cuando Remei Sipi, escritora ecuatoguineana afincada en Barcelona, dice que la maternidad ocupa un lugar central en la vida de la mujer africana seguro que muchos pueden pensar en sumisión, sometimiento o control, por parte del hombre, del poder patriarcal y machista. Estas imágenes “son cosas de blancos”, utilizando las palabras que Sipi dice que les decían sus mayores cuando se reclamaban feministas. Lo que la escritora defendió en el curso <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals i desenvolupament”</a>, organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans</a>, es otra cosa bien distinta. La maternidad ocupa un lugar central en la vida de la mujer africana, porque es importante PARA ella, es decir, como decisión propia. De hecho una buena parte del feminismo africano (un movimiento que nada tiene de reaccionario) reivindica el papel de la mujer como madre (entre muchas otras cosas, pero también como madre) y de hecho en los foros internacionales, como señalaba Sipi, las feministas africanas han chocado a menudo con las feministas negras americanas en este punto.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7QTm-5PpmmSQmQnsO_hMp06seVIopLsGxCsZ95t88kzgXQNzDE_1X9UHY3XwSATvXipxKUOJUOwdtedStm-32Qe8vhrAL5T7Vl8EemO-AvAYI1TvzPBtaQC98Mn10EkGtmC_XRT2BkmM/s1600/IMG_5514.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7QTm-5PpmmSQmQnsO_hMp06seVIopLsGxCsZ95t88kzgXQNzDE_1X9UHY3XwSATvXipxKUOJUOwdtedStm-32Qe8vhrAL5T7Vl8EemO-AvAYI1TvzPBtaQC98Mn10EkGtmC_XRT2BkmM/s400/IMG_5514.JPG" width="400" /></a> A estas alturas del curso (en la penúltima sesión), los asistentes ya habían asimilado el papel central de la mujer en la sociedad africana desde puntos de vista que van desde la economía hasta la religión. A través de muchas sesiones y muchas argumentaciones, los alumnos habían tenido la posibilidad de desterrar el mito de la mujer africana sometida, para sustituirlo por la imagen de una figura respetada y con gran prestigio social, a pesar de la distorsión que durante siglos hayan podido introducir en las estructuras africanas episodios como la trata negrera o el colonialismo (que sí que trató de implantar un sistema machista, tratando sólo como interlocutores a los hombres). Y Remei Sipi puso la guinda argumental. “África siempre ha sido feminista”, dijo rotundamente, “lo que pasa es que esa palabra provocaba cierto rechazo en nuestras sociedades y por eso hemos tardado un poco más en sumarnos a ese movimiento”. Lo que quería decir es que las prácticas, los usos siempre han puesto en valor a la mujer.</div><div class="MsoNormal">Haciendo todas las salvedades a las que obliga la heterogeneidad de la mujer africana, la escritora explicó que, en general, en África una mujer se puede sentir completa cuando tiene hijos, porque los hijos son seguridad y también ayuda. Y, más allá de los aspectos más prácticos, porque son una posibilidad para seguir evolucionando en la esfera de las relaciones sociales. La literatura africana hecha por mujeres, según Sipi, ha tratado de manera prioritaria el tema de la maternidad por la centralidad de la que ya se ha hablado. Esta importancia, por ejemplo, se traslada a la conexión que se ha establecido entre los movimientos feministas africanos, pero también a las mujeres en la diáspora que mantienen una visión muy similar de la maternidad, evidentemente, con los matices impuestos por situaciones y entornos sociales diferentes.</div><div class="MsoNormal">La escritora lanzó un provocador desafío durante su sesión. Reconociendo que la historia se ha escrito en masculino, que las mujeres africanas no postulan una homogeneidad en la conducta y que la igualdad de derechos ha sido legislada en la mayor parte de los países africanos, Sipi concedió que existen situaciones de discriminación de género. “Pero no hay que olvidar que en el norte las mujeres aún siguen estando discriminadas”, afirmó. Puede parecer una excusa, un intento de consuelo, pero no lo es. Suena más bien a advertencia.</div><div class="MsoNormal">Entre los muchos datos sobre la situación de la mujer en África que aportó Remei Sipi, uno resulta especialmente destacable porque pone de manifiesto la confusión generada en occidente y la fortaleza femenina africana. Una estadística señala que el 56% de las mujeres africanas son analfabetas. Pero a esta cifra le falta un importante matiz para reflejar la realidad. Son analfabetas en lenguas occidentales (una precisión que denuncia el etnocentrismo de las estadísticas) y, a pesar de ello, “son grandes creadoras de estrategias en el ámbito local”. No hay que olvidar que las mujeres producen y transforman el 80% de los alimentos básicos que se consumen en África. “Si las mujeres bajasen los brazos, África caería en el caos”, señaló Sipi. Y eso ellas lo saben…, pero ellos también. </div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-84517576228852095972011-12-09T01:13:00.000-08:002011-12-09T01:13:36.338-08:00El África no conflictiva no cabe en los medios<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">Es curioso pero apenas recibimos una imagen (repetida y repetida hasta la saciedad) de África y la gente en general no se sorprende. Si en televisión los catalanes apareciesen siempre (invariablemente) con barretina y haciendo castells el resto del mundo se preguntaría, ¿pero esta gente no hace otra cosa en la vida? Eso es lo que pasa con África, a diferencia de que muy pocas personas se hacen esa pregunta. Casualmente, el día que Antoni Castel hablaba sobre la imagen que los medios ofrecen de África en el curso del<a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank"> Centre d’Estudis Africans</a> <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals idesenvolupament”</a>, el telediario de la noche de La 2 dedicaba un tiempo inusualmente largo al continente. Se enlazaron tres piezas seguidas (por otro lado, sin más relación que el escenario africano). Una de ellas hablaba sobre el maltrato a los homosexuales, otra sobre sida y la tercera eran una declaración relacionada con el conflicto en Costa de Marfil. Definitivamente como decía Castel “el África no conflictiva no cabe en los medios”.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVcjMNWGPVYd0FsPTOMd1LYi9Zvr-Uq3z_dNGAQJ8B2VVTBhxlzz5YMIVCR6NAW1RLso2z7b4qYDpFOlbgz7R03MoGM_OXSyYhWb0PSu_hLnCKr5AD3-FZ7XDiy91aVeTGVeB-FARIfn4/s1600/foto+castel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVcjMNWGPVYd0FsPTOMd1LYi9Zvr-Uq3z_dNGAQJ8B2VVTBhxlzz5YMIVCR6NAW1RLso2z7b4qYDpFOlbgz7R03MoGM_OXSyYhWb0PSu_hLnCKr5AD3-FZ7XDiy91aVeTGVeB-FARIfn4/s320/foto+castel.jpg" width="320" /></a>En las agendas de los medios de comunicación, según explicaba el profesor, África no es prioritaria (de hecho ocupa el último escalón) por eso lo que se hace primar es el espectáculo (sobre todo en televisión) y “qué mayor espectáculo que una guerra”. Por otro lado, el imaginario racista alimentado desde el S.XIX presenta un África salvaje, caótica, ingobernable, desorganizada, incapaz de abrazar la modernidad y dependiente de la ayuda humanitaria. Y los consumidores de los medios de comunicación deben recibir lo que “demandan”, es mejor que no se les obligue a pensar rompiendo estereotipos porque se puede perder su atención, así que con eso el círculo queda cerrado. Prima el criterio de la violencia y el caos.</div><div class="MsoNormal">De alguna manera, este proceso tiene mucho de inconsciente, ya que la visión de los periodistas, a menudo, está teñida de ese imaginario colectivo que viene de los grandes pensadores, los viajeros y exploradores del S.XIX, que se mantuvo con la literatura colonial pero que se ha alimentado con la literatura y el cine actuales. Aún hoy “se dibuja un África de paisajes y negros sumisos y únicamente constituye un bonito decorado para historias de blancos”, según Castel. Los propios periodistas se sienten incapaces de comprender la complejidad de los procesos africanos y, por eso, las referencias se quedan en la superficie, en la imagen de impacto. Incluso en las informaciones de conflictos, Castel se quejó de que “es casi imposible que a través de la prensa se llegue a saber qué quiere el grupo que se ha revelado”. Porque todo lo relacionado con África se presenta como movido por reacciones atávicas, despolitizado y ello sin contar con que es mejor obviar las implicaciones de occidente en estos conflictos.</div><div class="MsoNormal">Así, a partir de estudios empíricos, Castel hacía una radiografía de la imagen de África transmitida por los medios: un continente atrasado tecnológicamente e incapaz de desarrollarse; indolente, pasivo y sin iniciativas propias, más allá de las que llegan de occidente; lastrado por prácticas atávicas que le impiden abandonar ese estado “prehistórico” como las creencias, el fanatismo religioso, el tribalismo y la tradición irracional; y absolutamente dependiente del exterior, prolongando la misión civilizadora de occidente.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b>También hay sitio para soluciones</b> </div><div class="MsoNormal">Hasta aquí el discurso es catastrofista, casi tan providencialmente negativo como la propia imagen transmitida de África. Sin embargo, quiso abandonar esa cómoda postura y en concordancia con sus críticas, plantear soluciones. La fórmula para que lo que se dice de África se parezca un poco más a África no es compleja, aunque hay que reconocer que su puesta en práctica se encuentra con obstáculo. En todo caso, las propuestas de Antoni Castel son claras: occidente, los medios y los periodistas deben dejar de mirarse el ombligo, de considerarse el centro y dar más voz a los africanos; los periodistas deben formarse, para tener argumentos con los que defender sus posturas; las informaciones deben dar más espacio al “África que camina” a la de las iniciativas, a la de las soluciones imaginativas y creativas para los problemas del día a día; la información se debe dar desde el terreno, pisando la tierra y sintiendo el ambiente; y los medios deben practicar el periodismo preventivo, prestar más atención a la etapa de gestación del conflicto y no esperar a las imágenes de impacto.</div><div class="MsoNormal">El mensaje de Castel, a pesar de todo, es optimista. “No todo está perdido” y hay que aprovechar las oportunidades para superar los obstáculos. La competencia entre los propios medios puede ser una puerta entreabierta para la entrada de ese África diversa; los nuevos formatos, lo nuevos medios, los especializados y Internet son algunas de las ventanas por las que se puede colar el aire fresco del dinamismo real africano. “No todo está perdido”, ese es el mensaje.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-48739934588102220442011-12-08T01:19:00.000-08:002011-12-08T01:26:07.080-08:00La economía africana que funciona y escapa de "nuestras" normas<div class="MsoNormal"><b>Lola López</b>, antropóloga y coordinadora del CEA, dibuja el sentido de lo que denomina “economía popular urbana” con la gráfica descripción de una imagen. El mercado de Lomé, la capital de Togo. Una mujer junto a una sábana tendida en el suelo y escoltada por dos enormes “guardaespaldas”. Sobre tan precario tenderete, montones de fajos de billetes (de francos CFA) e idas y venidas de otras mujeres que hablaban con la responsable del chiringuito e intercambiaban tacos de billetes contados por volumen, a ojo. Unas traían dinero y otras lo recogían. Era el banco de las Nana-Benz, las comerciantes exitosas de tejidos del África Occidental. “Cogía los fajos a ojo y si a una y a otra les servía sería porque el cálculo era muy exacto”, comentaba divertida López. “Seguramente esa mujer no sabía leer ni escribir”, se aventuraba la investigadora, “y solamente viéndolo no había manera de saber cómo funcionaba el intercambio, la verdad es que lo único seguro es que no había anotaciones, ni contaban el dinero”. Este puede ser un atractivo resumen de la explicación que Lola López ofreció en el curso <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=125" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitatsculturals i desenvolupament”</a>, organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans</a>, sobre la economía más pujante en África, la economía popular.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR9GmwZAtpL9R7UXSPNeH4WGEh0jXNWqIqUrOE_ZyWub1dJ5uX0AHck0Kf3r2UtVcQkKh5ZDNP_o5oRZXBe-Ezvt7qbJ2yHwepYf9mi6IEes4HhkU1f4dBqMK3WK4YP5Gq8zBgqVmYHDk/s1600/IMG_5508.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR9GmwZAtpL9R7UXSPNeH4WGEh0jXNWqIqUrOE_ZyWub1dJ5uX0AHck0Kf3r2UtVcQkKh5ZDNP_o5oRZXBe-Ezvt7qbJ2yHwepYf9mi6IEes4HhkU1f4dBqMK3WK4YP5Gq8zBgqVmYHDk/s400/IMG_5508.JPG" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal">Desde occidente habitualmente se denomina este tipo de actividades economía sumergida, aunque su presencia es más que patente en las ciudades; o economía informal, aunque como cualquier actividad tiene unas normas bien establecidas y perfectamente conocidas por los que la practican. Se trata de las formas que habitualmente tenemos de desacreditar lo que escapa de nuestras categorías, de intentar con las palabras que algo sea menos importante de lo que en realidad es. Otros, los más condescendientes hablan de estas actividades como “economía social solidaria” una denominación, en palabras de Lola López, “excesivamente romántica. “Es cierto que las normas de esta economía se basan en el componente de solidaridad de grupo que tiene la cultura africana pero tampoco hay que perder de vista que el objetivo es el interés, el beneficio y la inversión.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b>Pujanza y dinamismo</b> </div><div class="MsoNormal">Lola López trató de poner de manifiesto la importancia de esta economía (mucho más que un sector) que se escapa de la institucionalización. Sólo por citar algunos de los datos aportados por la investigadora estas actividades generan el 90% del empleo urbano y entre el 40 y el 60% del PIB, según las informaciones de las instituciones internacionales. En definitiva “es la economía que más crece, la que más responde a las necesidades de la población, la que más riqueza genera y la que mejor se adapta a las condiciones concretas y a los problemas del mercado, a pesar de que se sigue considerando economía de supervivencia sin prestar atención a su expansión, al potencial emprendedor y a la innovación que genera”, señaló López.</div><div class="MsoNormal">Y si es así, ¿por qué seguimos empeñados en menospreciarla? Básicamente porque se escapa de nuestras categorías, porque resulta incomprensible desde la mentalidad reduccionista occidental. Lola López planteó uno de los motivos fundamentales de esta incompatibilidad. “Una de las características que la hace difícilmente mesurable es que nosotros lo monetarizamos todo. En la economía occidental, todo tiene calculado un coste en dinero, en la economía popular urbana africana no”. La investigadora trató de explicar que muchas de las relaciones de esta economía se basan en la cesión, sin cobro, pero que de alguna manera se debe.</div><div class="MsoNormal">Lola López tiró de ejemplos concretos, la mejor manera de hacer comprensible algo que después se entiende de una manera perfectamente clara. Un africano deja a otro dinero porque atraviesa una mala racha. Cuando el segundo se recupera, estabiliza su situación y consigue una cierta prosperidad no correrá a devolver el “préstamo”, tampoco el primero lo reclamará si no es estrictamente necesario. Con esta dinámica de relaciones lo que le debe uno al otro no es el dinero que le ha dejado, sino el favor que le ha hecho ayudándole en un momento de estrecheces. Lo que el primero tiene en el banco no es el dinero que ha prestado, es el favor que ha hecho y que en caso de necesidad se puede materializar de las maneras más diversas y, en ocasiones, mucho más valiosas que la cantidad adeudada en sí misma. En todo caso, lo mejor que le puede pasar al “acreedor” es que nunca necesite hacer efectiva la deuda, porque significará que las cosas le van bien y porque será un as en la manga, un clavo al que agarrarse en caso de necesidad. ¿Acaso no es un sistema más humano que el interés variable, el Euribor o el TAE…?</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-66700026278753733532011-12-07T02:03:00.000-08:002011-12-08T01:20:19.828-08:00Los hechos se imponen: la tradición africana es dinámica<div class="MsoNormal">“Tradicional” se usa a menudo como adjetivo despectivo y condescendiente, casi para expresar un poco de respeto al no decir directamente “viejo”. La palabra nos evoca algo del pasado, inmóvil, pero además no sólo inmóvil en sí mismo sino que además impide anquilosa a lo que le rodea. Es cosa de ignorantes que se niegan a modernizarse, de retrógrados. Y en el caso africano, tradicional se interpreta como toda la oscuridad y la sombra que había antes de que el hombre blanco llegase a aportar luz; es reaccionaria y primitiva; el principal obstáculo para el desarrollo y el progreso… La tradición en África tiene todas estas connotaciones negativas, sobre todo, para aquellos que se niegan a ver el dinamismo de la sociedad africana, su enorme capacidad de adaptación y de supervivencia, aquellos que no entienden que puede haber más esquemas de pensamiento que el propio. Por eso el planteamiento de <b>Albert Farré</b>, antropólogo e investigador del ISCTE-Lisboa y del CEA resulta interesante: <b>“La tradición está relacionada con el cambio social. En realidad se trata de un itinerario de cambio social propio”.</b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVIeel75cw0FaNutidb-naWU-F0nCf39IkzNOaiI4WrPOuZExlFeI369Ns4XwA2Sjwp_ZPCcqN5S0PcoAebLp-c6FDcMVVcZdeAQhVTS_gass3QFfnMJPpRCt2aDzGfZrV00qj0hAkFDo/s1600/IMG_5501.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVIeel75cw0FaNutidb-naWU-F0nCf39IkzNOaiI4WrPOuZExlFeI369Ns4XwA2Sjwp_ZPCcqN5S0PcoAebLp-c6FDcMVVcZdeAQhVTS_gass3QFfnMJPpRCt2aDzGfZrV00qj0hAkFDo/s320/IMG_5501.JPG" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal">Farré aportó los argumentos necesarios para defender esta tesis en la sesión sobre la “Coexistencia de poderes tradicionales y modernos” del curso <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals i desenvolupament”</a>, organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans i Interculturales</a>. Empezando por la necesidad de cambiar el marco de explicación y prejuicios tales como la dicotomía entre consenso y autoritarismo, la economía de subsistencia, el sentido crítico o la noción de persona. </div><div class="MsoNormal">En primer lugar, en el debate entre consenso y autoritarismo, la experiencia del colonialismo y el modelo de estado implantado con las independencias han dado relevancia a la tendencia autoritaria. En relación con la imagen de la “economía de subsistencia”, no se debe olvidar que históricamente África ha generado excedentes y ha tenido un potente comercio internacional, y tampoco hay que perder de vista que el modelo empleado en África nunca ha sido productivista, sino que se ha basado en un “cierto control de la producción y de la demanda”, según Farré. El investigador también desmontó el mito de la apatía, del conformismo y de la actitud acrítica africana. Es cierto que esa disidencia no se ha articulado al estilo occidental (a través de los intelectuales y de los movimientos sociales), pero sería injusto olvidar la fortaleza de las redes de solidaridad y de los casos de revueltas promovidas desde la base con actores diversos. Por último, la concepción de la persona en occidente es mucho más individual, mientras que en África la persona se explica por sus relaciones, que al mismo tiempo definen al individuo y a los demás. Se podría decir que la persona africana es una persona en red.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b>El estudio de casos no deja lugar a dudas</b> </div><div class="MsoNormal">Teniendo en cuenta estos pilares basta con poner sobre la mesa algunos casos en los que los africanos han sido capaces de hacer coincidir tradición y modernidad con una magistral maestría, una combinación que aparece casi como imposible, pero que en los hechos se demuestra viable. Farré desgranó múltiples casos como el de Paulino Gomes en Guinea Bissau, un individuo escogido como representante tradicional por su prestigio en el estado moderno y repudiado por este último aparato por ese motivo. El Estado no tuvo más remedio que hacer un reconocimiento tácito de esa capacidad de Gomes que acabó ostentando el título de rey ante sus conciudadanos y el de representante regional ante el Estado compatibilizando dos dimensiones que parecían irreconciliables.</div><div class="MsoNormal">O el caso de Mutesa II, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kabaka</i> (rey) del reino Buganda en Uganda, licenciado en ciencias políticas por la universidad de Oxford y cuyo título está reconocido por la constitución ugandesa, aunque carente de atribuciones. Ante un conflicto relacionado con un bosque sagrado, que había generado una delicada crisis política en el país, Mutesa II en vez de aparecer como agraviado se ofreció como mediador entre las dos partes, lo que de pronto le colocó en medio de la esfera política estatal.</div><div class="MsoNormal">En Mozambique, Senegal o la República Democrática del Congo se pueden hallar casos similares de ingeniosas y creativas compatibilidades de esferas distintas. La otra cara de la moneda, también presentada por Albert Farré en un ejercicio de honestidad, transparencia y rigor científico, se encuentra en el caso de Swazilandia, donde el rey es el Estado y su poder es absoluto e incluso despótico. Sin embargo, es sólo un espejismo, ya que el de Swazilandia no se puede considerar un rey tradicional. Los reinos tradicionales tienen siempre mecanismos para contrarrestar el poder del rey (un complejo sistema de división de poderes), pero la administración colonial, según Farré, eliminó estos mecanismos de contrapeso para simplificar su actividad y dio a luz una estructura de estado autoritario, muy similar a las dictaduras occidentales. </div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-394004356101810322011-12-06T02:32:00.000-08:002011-12-08T01:20:47.797-08:00“Reyezuelos autoritarios africanos”, mucho más que un prejuicio, una fantasía<div class="MsoNormal"><b>Jordi Tomàs</b> es antropólogo, investigador del ISCTE-Lisboa y del CEA y conoce perfectamente la cultura y la sociedad diolá de la Casamance (Senegal) sobre la que ha trabajado durante años. Por eso, en su sesión sobre “Identidad y etnicidad” del curso <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. EspecificitatsCulturals i Desenvolupament”</a> organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">CEA</a>, no pudo ocultar un cierto tono de rabia al decir que le molestaba profundamente cuando en televisión escuchaba hablar de los “reyezuelos autoritarios africanos”. Se trata de una imagen muy extendida, un impacto fácil para los medios que pretenden ser efectistas y que encaja perfectamente con el imaginario occidental sobre África. El único problema es que los “reyes” tradicionales africanos ni siquiera se acercan a la figura que se dibuja. Esa imagen no es tanto un prejuicio como una construcción levantada de la nada más absoluta y apoyada en la ignorancia. De hecho, se podría decir que prácticamente nunca se habla de los reyes tradicionales africanos.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV-xN5RI8IvmWDvr4KmN4rxc33_nGaqalyhOLXE2QgDcGrW94WxznihPoJxIHQlIpsRftxUOhuhrSPK5nV_bOoe_9efYb20HxnGaNbDi2ZVHVNQZjoOiIogJqYrFqTpr9aRXjva6QxatY/s1600/foto+tomas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV-xN5RI8IvmWDvr4KmN4rxc33_nGaqalyhOLXE2QgDcGrW94WxznihPoJxIHQlIpsRftxUOhuhrSPK5nV_bOoe_9efYb20HxnGaNbDi2ZVHVNQZjoOiIogJqYrFqTpr9aRXjva6QxatY/s400/foto+tomas.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal"> Entre todos los rasgos de identidad de los que habló, Tomàs quiso recomponer esa imagen, cambiarla y edificarla sobre la realidad y el conocimiento. Para empezar, un dato bastante esclarecedor, los reyes tradicionales son considerados, en general por la antropología, “reyes esclavos”. O, por si es necesario ser más claros y en palabras del investigador “tienen muchas más prohibiciones que beneficios”. Basándose en las particularidades del rey de Oussouye, una localidad casamancesa, y contando con que cada uno de ellos se enfrenta a normas diferentes, se pueden mencionar algunas limitaciones: el rey de Oussouye no puede comer ni beber en público, debe llevar siempre la cabeza cubierta y los pies desnudos, no puede salir del territorio del reino, ni salir los días de lluvia, ni cruzar ríos…</div><div class="MsoNormal">Como explicaba Tomàs se utiliza la palabra “rey” para referirse a estas figuras, porque no se ha encontrado ninguna más adecuada, pero no tiene nada que ver con la idea que nos sugiere. El cargo de rey tradicional no es hereditario, de hecho es más bien una sorpresa encontrarse con que uno va a ser nombrado rey. Sin ir más lejos, desde la “marcha de viaje” del rey anterior (tradicionalmente el rey no muere, se va de viaje) en 1985 hasta el nombramiento del actual, en el año 2000, pasaron quince años en los que nadie ocupó ese puesto, fundamentalmente porque el sucesor debe escogerse entre cinco familias y porque las condiciones políticas no eran las adecuadas, con un “conflicto de baja intensidad” que enfrenta desde hace prácticamente tres décadas a independentistas casamanceses con el Estado senegalés.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b>Una figura de peso</b> </div><div class="MsoNormal">El rey tiene diversas funciones, por un lado es un líder religioso, muchas de las ceremonias de la religión tradicional están lideradas por él; pero también tiene una función judicial, como mediador en conflictos a través de la aplicación de las normas y leyes de la tradición; e, igualmente, tiene una función de redistribución económica. En este último sentido, el rey posee campos que tiene prohibido trabajar, hasta ahí puro privilegio a la manera occidental, sin embargo, tiene la obligación de disponer de un granero del que se alimenta su familia, pero que además está a disposición de cualquier familia del reino que esté atravesando dificultades, esta sí que es una características extraña para nosotros. La organización tradicional, además contrapesa severamente el poder del rey, de tal manera que las funciones están divididas por barrios o linajes y en cada decisión política intervienen diversos linajes. Todo un ejemplo de separación de poderes y un antídoto contra el autoritarismo.</div><div class="MsoNormal">Jordi Tomàs mostró a los alumnos, además las muestras de apoyo que el rey de Oussouye recibe de los ciudadanos de su reino. Y las imágenes de camisetas artesanales, de fachadas pintadas con la figura del rey o de negocios que llevan su nombre no dejan demasiado lugar a dudas. “Podría parecer que la del rey es una figura antigua y exótica, y que en medio de una población inmersa en el mundo del teléfono móvil y de las migraciones resulta anacrónica o decadente. Sin embargo, los ciudadanos, por sí mismos y sin ningún tipo de presión, le tienen un profundo respeto, le apoyan”, explicó Tomàs.</div><div class="MsoNormal">Más allá de las características formales de esta figura, su principal objetivo es llevar la paz al reino, en este caso, una tarea harto compleja. Desde hace cerca de tres décadas la Casamance es escenario de lo que los expertos consideran un conflicto de baja intensidad (por el número de víctimas) que enfrenta a las fuerzas independentistas del MFDC y al ejército senegalés, con escaladas intermitentes y periodos de cierta tranquilidad, pero con una enorme complejidad de actores. Lo cierto es que desde que fue nombrado el actual rey de Oussouye en su reino se ha impuesto un clima de mucha más tranquilidad que en el resto de la región, gracias a los contactos que él mismo realizó. La autoridad (moral) del rey, un hombre que antes del año 2000 era camarero en una zona turística cercana, ha pacificado relativamente el territorio. En estas condiciones tachar su figura de exótica, folclórica o anacrónica produce, como mínimo una mueca de conmiseración ante tanto desconocimiento.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-42121490575907290912011-12-05T02:21:00.000-08:002011-12-08T01:21:14.157-08:00¿Y tú de qué etnia eres? Una pregunta mucho más hueca de lo que parece<div class="MsoNormal">Los conflictos africanos son “étnicos” (tribales, si queremos darle un tono despectivo), las trabas al desarrollo las encontramos en las dependencias étnicas… La etnia lo tiñe todo en África. Los que intentamos ir de enterados respetuosos le preguntamos a cualquier africano “¿y tú de qué etnia eres?” y a su respuesta pensamos “¡ah, vale!” y creemos haberlo entendido todo. Nos quedamos satisfechos pero no nos damos cuenta de que en realidad no hemos llegado a nada. La identidad étnica, no es LA identidad, sino poco más que UNA identidad. En el curso <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals idesenvolupament”</a> organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans i Interculturals</a>, la explicación de <b>Jean Bosco Botsho</b> fue abrumadora.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmDU1qYNhQ_27q-93KwFwbyHJlwD5uNadrVNeQyxlrIllqaWU6mjVmejr6lTj4YQoooV2gb9vSCRHmtDg7MxfGirAKL9n_Yc36qi9pifDpJm5ShkJmiCqkJuKmIgy0wpAprl_bcA8LBOA/s1600/IMG_5485.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmDU1qYNhQ_27q-93KwFwbyHJlwD5uNadrVNeQyxlrIllqaWU6mjVmejr6lTj4YQoooV2gb9vSCRHmtDg7MxfGirAKL9n_Yc36qi9pifDpJm5ShkJmiCqkJuKmIgy0wpAprl_bcA8LBOA/s320/IMG_5485.JPG" width="320" /></a>Con una enternecedora imagen de una niña, apenas una adolescente, cargando a sus espaldas un bebé Botsho animó a romper algunos mitos: “Se asume que la etnia es determinante y que marcará al individuo desde el principio de su vida hasta el final. Esta niña es una tutsi y el bebé es un hutu… Esta foto está hecha después del genocidio de Ruanda. Ésta es la realidad africana de cada día”. Por eso, el profesor hacia una modesta y sencilla recomendación partiendo de la base de que la étnica es sólo uno de los aspectos de la identidad “hay que aplicar relatividad y subjetividad a la identidad étnica”. Con el bagaje de Botsho los ejemplos se multiplicaron y hablo concretamente de “la creación de etnias interétnicas” (utilizando los mismos términos seguramente a modo de provocación y para demostrar el error). “Los miembros de un barrio”, explicaba en primera persona, “que llevan años viviendo juntos y que dejaron atrás sus pueblos crean algo distinto. Están a cientos de kilómetros de sus ‘hermanos y hermanas de etnia’. Cuando tienen un problema, no buscan a alguien de su etnia, buscan a sus vecinos”.</div><div class="MsoNormal"><b>El nacimiento sí que determina</b></div><div class="MsoNormal">Jean Bosco Botsho pone sobre la mesa elementos que determinan mucho más radicalmente la identidad. Ser padre, madre o abuelo, ser gemelo o hijo o progenitor de gemelos, ser el primogénito… pueden ser algunos de ellos. “Ser el primogénito en África no significa ser el mayor de tus hermanos, es casi ser como el primogénito de todo el barrio. Los niños y niñas de la edad de tus hermanos menores te van a llamar como tus propios hermanos y tu manera de comportarte está determinada por cómo te llaman”, explicaba Botsho a modo de ejemplo. De la misma manera, “la madre de gemelos recibe un respeto y una autoridad increíbles”. </div><div class="MsoNormal">Rompiendo los rígidos esquemas mentales occidentales Botsho introduce en la cuestión de la identidad la visión africana del mundo de lo invisible. “En África el nacimiento no es sólo un hecho fisiológico, es también espiritual. Soy hijo de unos padres biológicos, pero también lo soy de un espíritu. Nacer un día u otro, en un momento u otro, en unas condiciones concretas, son la revelación, la expresión de mi espíritu”, señalaba Botsho. Así en muchas comunidades el nombre que recibe el recién nacido supone una manera de honrar a un espíritu o de recordarle en qué condiciones nació. Por ejemplo, hay grupos en los que los niños que nacen con una vuelta del cordón umbilical reciben un nombre concreto y la idea es que el individuo no deje de recordar la deuda que tiene con aquél (habitualmente, aquélla) que le salvó la vida, pero también la solidaridad que le une a aquéllos que han tenido el mismo problema que él.</div><div class="MsoNormal">“Dónde nacimos y cómo nacimos nos marca, es nuestra identidad. El nacimiento determina cómo somos y el apellido que hace referencia a esas condiciones no es una etiqueta, es una vocación, una misión”, afirmaba Botsho. </div><div class="MsoNormal">Frente al empecinamiento occidental por encajarlo todo en las estrechas vías de la identidad étnica, Jean Bosco Botsho dio a los alumnos del curso sobre especificidades culturales africanas una lección en forma de bofetada de realidad: “La identidad es dinámica, cambia, se adapta. Sólo los occidentales la ven como monolítica”. ¿Quién se atreve a defender que el pensamiento tradicional africano es inmóvil y reaccionario?</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-8588392805026199952011-12-03T01:54:00.000-08:002011-12-08T01:21:36.747-08:00La diáspora: la malla que abraza e integra a los migrantes<div class="MsoNormal"><b>Rafa Crespo</b> se empeña en cambiar la concepción que tenemos de la inmigración. “La migración no es un accidente. La diversidad no es buena ni mala. Forma parte de la humanidad”, aseguró en la sesión sobre el impacto de las migraciones en el desarrollo que impartió en el curso<a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank"> “Àfrica Sudsahariana.Especificitats culturals i desenvolupament”</a>, organizado por el Centre d’Estudis Africans.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT1N5KJU8-s8t53QLHIyyCvO1ErPf23DiR-QRGjr0uko1BqA52zdxQKYAvROjqorrFdEvNDASAkYYfCY0MiRsNotXDGeiavKiakfycz9jseI1JCuGb_0iMwyA1pqTC5q3Anrqo7tTUgXM/s1600/rafa+crespo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT1N5KJU8-s8t53QLHIyyCvO1ErPf23DiR-QRGjr0uko1BqA52zdxQKYAvROjqorrFdEvNDASAkYYfCY0MiRsNotXDGeiavKiakfycz9jseI1JCuGb_0iMwyA1pqTC5q3Anrqo7tTUgXM/s400/rafa+crespo.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal">Una de las diferencias es que las sociedades africanas han asumido las migraciones como un proceso normal, tanto es así que Crespo pone de manifiesto que a pesar de la conciencia de ser migrantes, las poblaciones africanas mantienen fresco el recuerdo de sus antepasados. “En los pueblos africanos todo el mundo tiene presente quién fue el primer poblador. ¿Quién fundó el pueblo? ¡Pues un inmigrante!”, explicó el ponente con una argumentación aplastante. Por este mismo motivo, los movimientos migratorios se observan desde una perspectiva histórica. A menudo se dice, por ejemplo, que los españoles se han olvidado de que en un tiempo (no lejano) fueron un país de emigrantes; cuando se les pregunta por la inmigración a los africanos, no tienen reparos en remontarse con naturalidad a los episodios de la trata negrera, del alistamiento en los ejércitos coloniales para combatir en las guerras mundiales o de su participación (demandada e incentivada por las potencias) en la “reconstrucción de Europa”.</div><div class="MsoNormal">Esta dinámica permite que en África se asuma este fenómeno de manera diferente. Así, según Crespo, con la explicación de su parentesco, los africanos están mostrando verdaderamente cómo han sido las interacciones con otros grupos, con otros pueblos, como se han ido encontrando por largo camino de siglos y cómo se han ido mezclando. Sin embargo, en la sociedad occidental este análisis se hace de manera acumulativa, las diferentes etapas (los visigodos, los fenicios, los romanos, los árabes… que han pasado por nuestras ciudades) se asumen como capas superpuestas, como las mantas de una cama que se ponen una sobre otra.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b>El elemento fundamental </b></div><b> </b><br />
<div class="MsoNormal">Las migraciones africanas tienen, con el riesgo que suponen las generalizaciones, una característica muy particular que se deriva directamente de ese funcionamiento del grupo, de esa solidaridad comunitaria y de su visión de la sociedad. Se trata del fenómeno de la diáspora. La explicación es bastante simple; la aplicación, un poco más compleja desde la mentalidad occidental; y el resultado simplemente desencadena una energía tal que es casi una garantía de supervivencia. El concepto viene del griego “spora” que hace referencia a la dispersión de las semillas. Para que la diáspora funcione a máximo rendimiento necesita que las semillas estén dispersas y hayan enraizado, según la explicación de Crespo. Y en este caso, las semillas no son otra cosa que aquellos migrantes que han salido han viajado antes.</div><div class="MsoNormal">Cuando los migrantes salen normalmente sólo tienen un teléfono, una única referencia, el de un familiar (en el sentido amplio), un amigo o un vecino. Esa es su conexión con la red de la diáspora. “Los viajeros siempre llegan de noche”, bromeaba Crespo para añadir tensión dramática a su relato. El caso es que las leyes de la hospitalidad obligan… Pero lo hacen tanto al contacto como al recién llegado. Este último será acogido, sin duda, pero la solidaridad comunitaria no contempla la figura del “aprovechado”. Para Crespo la norma de los tres días es fundamental: “El primer día el anfitrión pondrá a su huésped pollo para comer, un manjar; el segundo le dará pescado seco, un plato un poco más modesto; y el tercero, le pondrá una azada encima de la mesa”. El acogido tiene dos opciones, o ponerse manos a la obra, o marcharse, porque conoce la responsabilidad que tiene hacia el grupo que le ha acogido. El grupo, por su parte, le arropará, le ayudará a establecer los primeros contactos y le facilitará en la medida de lo posible su adaptación. Después estará listo para ser un nuevo punto de la red y para convertirse si fuese necesario en anfitrión.</div><div class="MsoNormal">Sin embargo, hay un elemento fundamental de este proceso que hasta este momento de la explicación se ha mantenido oculto, básicamente, para no complicarlo. Hasta este momento se ha hablado de redes, como un concepto fácilmente comprensible, pero la red es horizontal, plana, mientras que la estructura que forma la diáspora es tridimensional, por lo que sería más correcto hablar de malla. El pensamiento africano es integrador y por eso es capaz de hacer que se mezclen redes basadas en la coincidencia religiosa, otras con fines económicos, de lugar de procedencia o de cualquier otro tipo de afinidad. En el momento en el que estas redes diferentes se tocan en un punto, hay un elemento común se integran y forman una única estructura, por eso cada individuo aporta todavía una mayor riqueza y cada movimiento hace que la malla se haga más tupida, más estable, más acogedora.</div><div class="MsoNormal">Rafa Crespo pone el colofón de una manera sencilla: “En África, todo empieza y todo acaba en las redes”.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-86217240321421209472011-12-01T02:31:00.000-08:002011-12-08T01:22:00.084-08:00Cuando lo invisible influye o la necesidad de equilibrio de la medicina tradicional africana<div class="MsoNormal">La primera pregunta es: ¿Estamos sinceramente dispuestos a entender? La que viene después es mucho más concreta: ¿Somos conscientes de que no podemos intentar encerrar en nuestros cajones mentales una visión del mundo radicalmente distinta? Si la respuesta ha sido afirmativa en los dos casos, adelante. Si hay algún “no”, apaga y vámonos. Esas son las únicas condiciones para abordar una visión de la medicina muy diferente al concepto que tenemos en occidente, la de la medicina tradicional africana que <b>Mawa Ndiaye</b> se preocupó de explicar en el curso <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“ÀfricaSudsahariana. Especificitats culturals i desenvolupament”</a>, organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans</a>.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Itr9XOE2VPVT1tK3z_m4VT1lCBd6U85qd5FBMaW7m4Ei-xAH1Iopy5C28uHHpqNcd6wui1cY3a36Vb8Wom869c_YKnC7a3YKxRd66Q2WRqH0x6VVlu_kKwz0hWh-b1aIvwU2tGpBmBA/s1600/IMG_5473.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Itr9XOE2VPVT1tK3z_m4VT1lCBd6U85qd5FBMaW7m4Ei-xAH1Iopy5C28uHHpqNcd6wui1cY3a36Vb8Wom869c_YKnC7a3YKxRd66Q2WRqH0x6VVlu_kKwz0hWh-b1aIvwU2tGpBmBA/s320/IMG_5473.JPG" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal">Es evidente que el sentido de la medicina tradicional africana no cabe en un post, así que nos conformaremos con señalar algunos aspectos concretos que Mawa Ndiaye puso de manifiesto y que, al menos, pueden despertar algunos intereses dormidos. Empezando por el principio el profesor estableció algunos principios básicos, puntos de partida fundamentales. Como por ejemplo, que el pensamiento africano entiende que el ser humano está compuesto de tres elementos:</div><div class="MsoNormal">• La parte material, visible que es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cuerpo</b>. “Cuando nuestra relación con el entorno no está en orden se manifiesta en el cuerpo, que además es el elemento sobre el que actuamos”, explicó Ndiaye.</div><div class="MsoNormal">• La parte invisible que es la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">psique</b>, el alma, el espíritu, podemos llamarla de muchas maneras. Es inmortal y “es la parte más importante porque determina los atributos”, según la misma explicación.</div><div class="MsoNormal">• Y finalmente, la conexión con el sistema universal, es decir, las <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">relaciones sociales</b>. El ser humano no puede concebirse aisladamente, el hombre africano es un ser fundamentalmente social, por ello la mayor desgracia, el mayor castigo es verse aislado de la comunidad.</div><div class="MsoNormal">Por otro lado, la concepción africana considera que las enfermedades, los accidentes, todo tiene una explicación. La causa última de una enfermedad no es el virus, el microbio o la bacteria, estos son sólo manifestaciones, la causa última en realidad es un conflicto relacional, una ruptura de la armonía del hombre con el entorno (ya sea en forma de un conflicto con otro individuo o de la transgresión de normas básicas de comportamiento).</div><div class="MsoNormal">Visto desde estos puntos de partida, entre otros, como la concepción de los antepasados o del mundo invisible, no es de extrañar que Mawa Ndiaye afirme que no hay incompatibilidad entre la biomedicina y la medicina tradicional africana. Es decir, tienen preocupaciones y objetivos diferentes, así que no tienen porque entrar en colisión. Si la biomedicina fija el foco sobre la expresión de la enfermedad, sobre la manifestación, la medicina tradicional lo hace sobre lo que considera las causas últimas, sobre el restablecimiento de ese orden relacional que se ha quebrado.</div><div class="MsoNormal">Curiosamente, esta concepción tiene una aplicación sencilla en el ámbito colectivo. De manera que la aparición de un conflicto social también supone una ruptura de ese orden, un fracaso en el mantenimiento de las relaciones y, por tanto, requiere una actuación.</div><div class="MsoNormal">Entrar en detalles de prácticas de medicina tradicional, en actuaciones concretas significaría llegar a un nivel de precisión que requeriría ir repasando cultura por cultura, casi pueblo por pueblo y tampoco se trata de eso, así que es suficiente con una última reflexión. Resulta curioso cómo los ciudadanos africanos han adoptado con naturalidad esta dualidad (biomedicina – medicina tradicional) y son capaces de acudir a las dos disciplinas en función de las necesidades, de la disponibilidad y, en ocasiones, de las posibilidades. La mentalidad occidental, a menudo, desacredita y desprecia la medicina tradicional. Sin embargo, la mentalidad africana considera que el abanico de soluciones se ha ampliado. ¿Podemos aprender algo de eso?</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-10647467298056924292011-11-22T05:47:00.000-08:002011-11-22T05:47:46.363-08:00La cooperación que madura con la autocrítica<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">Precisamente un día antes de que El País haya publicado un artículo sobre la salud de la cooperación (<a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/cooperacion/causa/perdida/elpepusoc/20111122elpepisoc_1/Tes" target="_blank">“La cooperación no es una causaperdida”</a> de Lola Huete Machado) a <b>Jacobo Ocharan</b> le tocó abordar un tema comprometido en el Curs <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81:cursafricasudsaharianaespecificitats2011&catid=35:formaciocursos&Itemid=125" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals idesenvolupament”</a>. Ocharan, profesional de la cooperación desde hace más de quince años, tenía un encargo resbaladizo, hablar sobre “Cooperación, desarrollo y ayuda humanitaria”, el título de la sesión llevaba incorporado una apostilla “una visión crítica”, pero teniendo en cuenta que ser crítico o no es una cuestión muy subjetiva, Ocharan prefirió ponerlo, de entrada, entre paréntesis. </div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrMVZIHEMhTXrwLwslHvLhfpN4whPjU0VM4si0COhU6UFjIIv6yPtYni-RI_TRPkWF5QGlmsp-fLH3asrceM4UYcXmVjeVniq9Pd07PBcGAjjZKGGBYdsScM0H2IsPIr6TQe1DZvUmadc/s1600/IMG_5466.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrMVZIHEMhTXrwLwslHvLhfpN4whPjU0VM4si0COhU6UFjIIv6yPtYni-RI_TRPkWF5QGlmsp-fLH3asrceM4UYcXmVjeVniq9Pd07PBcGAjjZKGGBYdsScM0H2IsPIr6TQe1DZvUmadc/s400/IMG_5466.JPG" width="400" /></a>En todo caso, no se le puede negar una visión honesta de este ámbito que en los últimos tiempos está siendo controvertido. Ocharan fue crítico o, al menos, lo fue con un matiz que por sí mismo ya es una declaración de intenciones. “La crítica a la cooperación al desarrollo es tan antigua como la propia cooperación. Y la crítica a la cooperación al desarrollo en África es tan antigua como la propia cooperación en África”, anunció antes de entrar directamente en materia. Su planteamiento resulta, cuando menos, sincero y un argumento, objetivamente, de bastante peso.</div><div class="MsoNormal">“Este (el de la cooperación al desarrollo) es uno de los sectores más autocríticos y sin duda, uno de los que más ha estudiado, investigado e invertido para aprender de los errores. Es curioso que muchos otros sectores no hayan hecho lo mismo, como el financiero, por ejemplo”, comentó Ocharan, como inicio de lo que se anunciaba como su análisis crítico. A modo de ejemplo de esta autocrítica que el profesor ve casi tatuada en el propio espíritu de la cooperación planteó el nacimiento de algunas organizaciones que precisamente nacieron de ese proceso. Ocurrió con Médicos Sin Fronteras, frente al modo de actuar de la Cruz Roja en un momento determinado, y también con Oxfam como respuesta a la actitud del gobierno británico. “Ahora estas dos entidades también hacen crítica”, advirtió.</div><div class="MsoNormal">Sin embargo, uno de los elementos más valientes de su sesión fue mostrar esas críticas. Es sano, aunque no habitual que el que está cuestionado tenga el coraje de mostrar los argumentos en su contra, para tratar de rebatirlos, en algunos casos, o, incluso, para reconocer otros. Parece que un proceso así es un ejercicio real de autocrítica sincera y constructiva. </div><div class="MsoNormal">Para abanderar estas corrientes críticas Ocharan mostró las posturas de Dambisa Moyo y de Gustau Nerín. La primera autora defiende que viendo los resultados de la ayuda al desarrollo en África desde las independencias lo mejor sería ponerle fin “porque crea dependencia y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desincentiva a los gobiernos africanos a buscar otras soluciones”. Así explicó Ocharan la posición de esta economista zambiana que propone como solución una apertura del comercio más igualitario y con la eliminación de ciertos obstáculos.</div><div class="MsoNormal">Nerín, por su parte, considera la cooperación como una forma de neocolonialismo, según Ocharan, un elemento que fomenta la corrupción de los gobiernos africanos y la falta de transparencia y que se echa en falta la rendición de cuentas por parte de las ONG. Además de la premisa de “todo por África, pero sin África”, es decir, la negación de la participación de los “beneficiarios”. </div><div class="MsoNormal"><b>Las críticas en tela de juicio</b> </div><div class="MsoNormal">Respecto a los argumentos de Moyo, Ocharan planteó sus dudas en relación con la utilidad de un comercio liberalizado como solución a los problemas de África. “Si no podría imputarse a la cooperación todos los éxitos de África, tampoco es justo que se le atribuyan los fracasos”, comentó Ocharan. Por otro lado, en relación a las críticas de Nerín comentó que algunos de los argumentos son sólidos, pero que, por ejemplo, la lucha contra la corrupción y los procesos de transparencia y rendición de cuentas son preocupaciones de las ONG en las que han trabajado y avanzado mucho en los últimos años “aunque no quiere decir que no se pueda seguir mejorando”. Y finalmente, un reconocimiento: “No podemos romper completamente la imagen del negrito desamparado, porque nuestros objetivos se verían seriamente afectados. Es cierto, en ese sentido, a veces, le hacemos el juego al sistema”.</div><div class="MsoNormal">En todo caso, Ocharan reclamó una mejora de la imagen de África a través de los medios, un tratamiento más respetuoso de la imagen en los casos de emergencias y un aumento del papel de las víctimas y de los protagonistas directos africanos, en detrimento de las ONG, que habitualmente se convierten en intermediarios por comodidad de los propios medios y por interés. Además del discurso autocrítico Ocharan obligó a los asistentes a tomar partido, a argumentar a favor y en contra de algunos de estos argumentos, todo ello para conseguir que el mensaje calase, para que su impacto fuese más directo. Un esfuerzo de movilización y de mejora que es de apreciar.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-66717485584521866832011-11-19T02:38:00.000-08:002011-11-19T02:38:13.796-08:00Consejos de desarrollo del “Norte” que el “Norte” nunca aplicó<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">Occidente, el “norte”, el Primer Mundo, o como se quiera llamar a esa parte del mundo que impone a la otra formas de vida y modelos políticos, económicos y de todo tipo como pretendiendo moldearlo a su imagen y semejanza. No siempre fue desarrollado. O, al menos, algunos de sus miembros más prominentes, no lo fueron. Incluso, se podría ir más allá, recordando que fueron colonias, es el caso, por ejemplo, de los Estados Unidos. Resulta interesante mirar con un poco de perspectiva, como hizo ayer el profesor <b>Eduardo Bidaurratzaga </b>en la sesión “África en la economía mundial” que impartió en el curso “Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals i desenvolupament” que organiza el CEA en colaboración con la Facultat d’Humanitats de la UPF.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinuxaTWm5RhykPe37bnUmcJIC0mVOHAC6P-SuEMUC8jTik1Sxz8Bd45NqH7NOEATV4PgPHno_rXSSjiXgC8Y3WWxeqZvi-COgVsbCp2jS9FlgS_In-GbULN0VlHLKIVhvJoo7v_4G7jkw/s1600/IMG_5461.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinuxaTWm5RhykPe37bnUmcJIC0mVOHAC6P-SuEMUC8jTik1Sxz8Bd45NqH7NOEATV4PgPHno_rXSSjiXgC8Y3WWxeqZvi-COgVsbCp2jS9FlgS_In-GbULN0VlHLKIVhvJoo7v_4G7jkw/s400/IMG_5461.JPG" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal">Entre el aluvión de ideas, propuestas, debates, datos y dudas que Bidaurratzaga arrojó sobre los presentes en un continuo ejercicio de provocación, el profesor mencionó a Ha-Joon Chang, economista surcoreano autor del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Retirar la escalera</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Chang “ha puesto sobre la mesa algunas realidades incómodas”, advirtió Bidaurratzaga. La teoría se empeña en decir que la especialización no solo favorece al que se especializa sino también a todos los demás, sin embargo parece ser que mirando algunos ejemplos, la fórmula no es tan simple.</div><div class="MsoNormal">Según Bidaurratzaga, Chang hizo un análisis histórico para tratar de descubrir cómo los países que ahora son desarrollados llegaron a estar donde están. Y la respuesta no puede ser más ilustradora: “No hicieron nada de lo que ahora recomiendan hacer a los países subdesarrollados”. El profesor citó el caso de los Estados Unidos que como es bien sabido fue una colonia británica. En aquel tiempo, los británicos recomendaron a los Estados Unidos especializarse en lo que realmente se suponía que hacían bien, la producción de materias primas. El Reino Unido pretendía que al otro lado del Atlántico se construyese el gran granero de Occidente. Sin embargo, la fórmula que aplicaron fue bien distinta. Desoyeron los consejos intencionados (no necesariamente bienintencionados) y se empeñaron en la industrialización. Ahora son los Estados Unidos los que reproducen el modelo, asegurando a los países africanos que el mejor camino hacia el desarrollo es profundizar su especialización primario-exportadora… ¡Vaya, el habitual “consejos vendo y para mí no tengo”!</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b>La propia responsabilidad </b></div><b> </b><div class="MsoNormal">Sólo a modo de apunte del bombardeo de ideas transgresoras lanzadas por Bidaurratzaga se puede mencionar el factor de subdesarrollo que señalan algunos profundos estudios de sesudos economistas. La conocida como “variable África” trata de dar respuesta a la pregunta de, ¿qué pasa en África que no funciona? Y la formulación de esa variable es un argumento perfecto: “pues ella en sí misma”. Y digo un argumento perfecto porque es tan pobre que ni siquiera deja espacio a ser refutado. Había pensado en calificarlo de “infantil”, pero no me parece justo considerar a los niños tan irracionales como este aplastante argumento.</div><div class="MsoNormal">Otro de los reproches habituales a la posición de África en el sistema económico mundial, suele ser que “África está excluida, marginada de este sistema”. Y la explicación más habitual es que cuando pasó el tren, África caminaba tan lento que no fue capaz de cogerlo, su propia dinámica económica le dejó fuera. Ella y, sólo ella, es la responsable. Ante este diagnóstico, el tratamiento parece simple, debe abrirse más a la economía mundial, debe hacer un esfuerzo por insertarse en el sistema internacional… Pero, ¿y si el diagnóstico es erróneo, o más bien voluntariamente erróneo?</div><div class="MsoNormal">Bidaurratzaga esgrimió en su sesión tablas, datos objetivos, análisis empíricos que demuestran que la economía africana es una de las que más actividad internacional tiene y no sólo eso, sino que además esa extraversión es creciente. Entonces… quizá la formulación del problema debería ser otra. Quizá no se trate tanto de un problema de inserción en el sistema mundial, como de una enorme inserción pero en condiciones desventajosas.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b>Dar la espalda al derrotismo </b></div><div class="MsoNormal">Después de hablar de Ayuda Oficial al Desarrollo, de Índice de Desarrollo Humano, de flujos financieros, de modelos productivos, de papel en el comercio internacional y de muchas otras variables económicas, Bidaurratzaga se pasó al lado de los aspectos positivos. “No podemos obsesionarnos con que África está fatal y, sobre todo, con que está peor que nunca, porque hay datos que arrojan muchas dudas sobre esta segunda parte”, explicó el profesor. Algunas variables han mejorado en los últimos treinta años. Sólo un ejemplo: “La tasa de mortalidad infantil se ha reducido en todo el mundo, incluida África Subsahariana. Es cierto que es la región en la que menos se ha reducido, pero no se puede discutir que se ha reducido”. Así, el profesor señalaba que “la situación podría haber mejorado más, si se hubiesen aplicado políticas sociales más activas, pero lo cierto es que han mejorado”.</div><div class="MsoNormal">Más allá de la crítica, los asistentes a la sesión de Eduardo Bidaurratzaga se llevaron algunas reflexiones sobre la situación, posibles soluciones, caminos que sería deseable recorrer como un replanteamiento de la cooperación con una visión más planificada, más estable y menos volátil, menos dependiente de factores externos; una superación de lo que se ha conocido como “fatiga de la cooperación”, porque “hay un compromiso con países que están como están porque nosotros lo hemos permitido”; la necesidad de un trabajo para fortalecer el Estado (“el que los responsables del subdesarrollo han colaborado a desmontar”), sobre todo, a través del apoyo a los movimientos sociales; o la ruptura del consenso de Washington, que negaba la heterogeneidad de las realidades africanas y proponía una única fórmula de desarrollo basada en la liberalización.</div><div class="MsoNormal">A modo de resumen muy práctico y declaración de intenciones: “Yo creo en la cooperación, pero reconozco que al desarrollo no se llega por la cooperación y que lo ideal es que el proceso de desarrollo sea lo más autónomo posible. Sin embargo, la cooperación debe tener un papel de acompañamiento a ese proceso de desarrollo, sin establecer condiciones ni tratar de dictar la agenda”.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-58879644888744325002011-11-18T05:16:00.000-08:002011-11-19T02:54:13.805-08:00Cuando los europeos destruyeron el modelo de desarrollo rural africano<div class="MsoNormal">¿Cómo puede ser que a pesar de las inversiones, de la ayuda al desarrollo, de las buenas producciones de materias primas, algunos países africanos se mantengan aferrados al subdesarrollo, como si se tratase de un callejón sin salida? La respuesta se puede abordar desde los ámbitos más diversos. Se podría hablar de la manipulación intencionada de las reglas del mercado, de la desigualdad de los intercambios, de la especulación con productos (alimentos) básicos…, y de muchas otras cosas. Sin embargo, hay una razón primigenia. Una especie de pecado original de la colonización económica, que casualmente coincide con el pecado original del subdesarrollo. Así lo explicó el profesor <b>Antonio Santamaría </b>en su sesión sobre “Desarrollo rural i agrícola” del <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">Curs “Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals idesenvolupament”</a>.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifxcnei8Ju26FWqbQD_sWhsTc9OowjtgA31KGZFgpzTxUErQkKVsQNs5vvlEObnW9NfCDohLdmxdHwvewseB6gC8e0W77vpqJBLqGORuq89lqdPSPpJtvhJmsafTjBe0KG7RrU-Rtrj5A/s1600/IMG_5453.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifxcnei8Ju26FWqbQD_sWhsTc9OowjtgA31KGZFgpzTxUErQkKVsQNs5vvlEObnW9NfCDohLdmxdHwvewseB6gC8e0W77vpqJBLqGORuq89lqdPSPpJtvhJmsafTjBe0KG7RrU-Rtrj5A/s320/IMG_5453.JPG" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal">El hecho es que antes de la llegada de los colonizadores África no era un continente hambriento, básicamente porque a pesar de las condiciones climáticas y geológicas adversas, los agricultores africanos habían logrado diseñar un modelo de explotación eficiente y sostenible. Los siglos de conocimiento acumulado les habían llevado a construir el sistema de organización agrícola más adecuado que, por cierto, los europeos hicieron saltar por los aires. La principal diferencia, sustancia, radica en la concepción de esta actividad. Según Santamaría el modelo tradicional africano tiene como objetivo “minimizar los riesgos” y garantizar el sustento; mientras que el de los colonizadores lo que pretende es “maximizar el beneficio”. Es cierto, que el modelo autóctono no genera excedentes, pero asegura la supervivencia y, a la vista de las consecuencias, no se puede decir lo mismo del modelo impuesto por los europeos.</div><div class="MsoNormal">“Los africanos habían dado una respuesta a ese medio hostil”, aseguró el profesor. El esquema de esta respuesta es básico pero práctico y, sobre todo, es multifactorial. Por un lado, el <b>bosque </b>que ofrece entre muchas otras funciones (culturales, rituales y religiosas) recursos diversos tanto de material de construcción como de alimentos a través de la recolección de los comestibles más variados. Por otro lado, las <b>zonas montañosas </b>que suponen una otro ámbito de biodiversidad, es decir, una “oferta” diferente de productos aprovechables. Los <b>ríos </b>son un canal de comunicación y una fuente de agua para actividades múltiples, pero también un lugar en el que pescar y cazar y un entorno para cultivar productos como el arroz y para el crecimiento, por ejemplo, de árboles frutales. Las <b>zonas húmedas </b>de los cursos fluviales suponen un lugar adecuado para el pasto y por tanto para la ganadería. En el centro del esquema se sitúan las <b>aldeas </b>y muy próximos a ellas los <b>huertos </b>de los que se extraen las hortalizas y los <b>campos </b>en los que se cultivan, por ejemplo cereales.</div><div class="MsoNormal">“Es un sistema equilibrado que ha durado miles de años y que permite minimizar los riesgos”, según la explicación de Santamaría. Cuando las condiciones climáticas no son adecuadas para el cultivo queda el recurso de la recolección en la gran despensa del bosque, por ejemplo.</div><div class="MsoNormal">Sin embargo, “la colonización introdujo un nuevo sistema de explotación de la tierra basado en la producción intensiva de productos destinados a la exportación, cuyo objetivo es maximizar los beneficios”, anunció el profesor. Las explotaciones intensivas requieren condiciones distintas a las existentes y conducen, por ejemplo, a la tala de bosques. El trabajo en estas explotaciones también impone cambios que se traducen en el desplazamiento de la población y en la disgregación de las familias, sin ir más lejos, para que los hombres puedan ir a trabajar.</div><div class="MsoNormal">“Lo más grave de estas modificaciones”, según Santamaría, “es que se destruye el sistema de subsistencia y se incrementan los riesgos”. La dependencia de un solo producto de plantación extensiva debilita la capacidad de adaptación y la garantía de éxito. Resulta curioso, pero una máxima empresarial es la diversificación de la actividad y, sin embargo, en el caso de la agricultura africana los colonos adoptaron la tendencia contraria, seguramente con la convicción de que no serían ellos quienes sufrirían las consecuencias de un fracaso. </div><div class="MsoNormal">Antonio Santamaría ofrecía ayer el ejemplo más simple y más claro… Algunas poblaciones fueron desplazadas desde sus territorios tradicionales a otros ajenos. Sin entrar en cuestiones relacionadas con coacciones, con desalojos basados en la violencia u otras prácticas (que también se han producido), las consecuencias automáticas son graves. En estos desplazamientos algunos grupos humanos han pasado a lugares con presencia de mosca tse-tse teniendo que renunciar a sus actividades ganaderas, por ejemplo. Y ante climatologías y condiciones físicas diferentes, los conocimientos adquiridos (a lo largo de siglos de sacrificios y de ensayo-error) se hacen completamente inútiles. Todas estas modificaciones suponen un empobrecimiento de la población. </div><div class="MsoNormal">“El empobrecimiento individual, en términos generales, supone el subdesarrollo”, aseveró Santamaría. El profesor además sentenció: “Este es el proceso del inicio del subdesarrollo en África que coincide con el del crecimiento porque se produce más. Pero esa producción que se exporta no beneficia a los africanos porque se les destruye su organización social”.</div><div class="MsoNormal">Así de simple y así de crudo. Los desarrollados colonizadores enseñaron a los pobres africanos a destruir sus estructuras. Las veían como primitivas, puede ser, pero eran válidas. Eso sí, los grandes productores consiguieron su objetivo y, aún hoy, se siguen llevando la parte del pastel que, por cierto, no han cocinado.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-1835705287380812272011-11-17T05:29:00.000-08:002011-11-17T05:29:56.974-08:00Mbuyi Kabunda: “La democratización queda por hacer”<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">Asistir a una sesión del profesor <b>Mbuyi Kabunda </b>es como vivir un auténtico tsunami. Sin esperarlo, de manera inopinada llega una muralla de información que lo arrasa todo. Cuando el agua (o en este caso la información) se retira, uno se da cuenta de que todos sus prejuicios y sus ideas preconcebidas han quedado en ruinas y que ha llegado el momento de la reconstrucción. Para esta operación cuenta con los materiales que ha arrastrado la marea. Así fue la sesión sobre “Situació política actual a l’Àfrica Negra” que impartió en el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">Curs “Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals idesenvolupament” </a>organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">Centre d’Estudis Africans i Interculturals</a> en colaboración con la Facultad de Humanidades de la UPF.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihyu-gi2_AmzSx2MX46QcWzvoxw1g3p-v89kADOQWiMzZ75vjvhmVn4QHmdULft5d-_W7SFR3n7wJLAnWrNfrN7Kp1WwyCGupoQJZJQCYla5x7OJF4wGc1h0nqsPB8XtY3qHGN2JYHoMw/s1600/IMG_5445.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihyu-gi2_AmzSx2MX46QcWzvoxw1g3p-v89kADOQWiMzZ75vjvhmVn4QHmdULft5d-_W7SFR3n7wJLAnWrNfrN7Kp1WwyCGupoQJZJQCYla5x7OJF4wGc1h0nqsPB8XtY3qHGN2JYHoMw/s320/IMG_5445.JPG" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal">La del profesor Kabunda es una ola gigante, pero no sólo de información, sino también de interpretación autorizada porque se basa en el conocimiento que da la investigación pero también la experiencia. Se trata de una opinión sensata y comedida porque se sitúa en lo que el mismo profesor llama el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Afrorrealismo</i>, una posición intermedia, intencionadamente equidistante entre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Afropesimismo</i> “cínico y con tintes racistas”, según el propio Kabunda que insiste en los fracasos de África y los africanos; y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Afrooptimismo</i>, una visión idealizada y excesivamente positiva de la sociedad africana. “Ni todo es malo, ni todo es bueno. No hay que cambiar la lente para analizar los problemas de África”, advirtió el profesor.</div><div class="MsoNormal">Kabunda anunció que hablaría sobre el modelo de Estado africano, sobre la cuestión de la construcción nacional y las diferencias étnicas, sobre los conflictos y también sobre las soluciones. Y los asistentes a su ponencia se encontraron con un recorrido histórico completo, perlado de interpretaciones políticas y filosóficas y aderezado con una actitud crítica y constructiva, tanto hacia el papel de occidente como hacia el rol de los propios africanos. </div><div class="MsoNormal">Del proceso de descolonización, el profesor Kabunda extrae una conclusión sencilla: se debió a causas externas, pero también interna. Con tono irónico, el experto congolés señalaba: “A menudo se dice que nosotros no hicimos nada. ¡Ja!”. Y recordaba los movimientos intelectuales, culturales y sindicales que dieron forma y contenido al nacionalismo africano (desde el etiopianismo hasta el panafricanismo o la negritud, pasando por reivindicaciones como la igualdad de salarios. “Por el mismo salario el blanquito cobraba cien veces más que el negrito”, advirtió”).</div><div class="MsoNormal">De los primeros gobiernos independientes, destacó la voluntad de sus líderes de “apropiarse del poder político y con él de los recursos económicos, apoyándose en una red de clientelas”. Este es el origen de una conflictividad intercomunitaria de fatales consecuencias, sobre todo en términos de represión.</div><div class="MsoNormal">También tuvo críticas para el régimen de partido único que se impuso tras los primeros modelos de pluralismo liberal impuestos por las independencias. “Se acabó el desorden”, señaló en referencia a la primera época de enfrentamientos locales, “los hermanitos pretorianos han llegado”. Y así fue como, según Kabunda, la “trinidad” formada por militares, intelectuales y funcionarios confiscaron el poder en su provecho. El balance de este periodo es “catastrófico” en palabras del profesor congolés: “ni lucharon contra el neocolonialismo ni potenciaron el desarrollo económico y violaron sistemáticamente los derechos humanos”.</div><div class="MsoNormal">Las décadas de los años 80 y 90 llevaron a África el proceso de democratización, de la mano del final de la Guerra Fría, los gobiernos occidentales y las instituciones económicas internacionales impusieron una receta mágica (y ficticia): partido único = dictadura; multipartidismo = democracia.</div><div class="MsoNormal">Pero esta simple ecuación no cuenta con una variable, la posibilidad de que sólo cambien las formas, de que los dictadores sigan controlando el aparato del Estado, de que en unas elecciones formales haya alternancia, pero no alternativas. Ésta no es sino una consecuencia de la imposición de un modelo ajeno, de la fiebre por capturar la imagen de individuos introduciendo un voto en una urna sin haber trabajado la cultura democrática. “Ni el desarrollo ni la democracia son productos que se puedan importar y exportar, deben nacer en el propio territorio”, alertó Kabunda. De ahí que el balance, la conclusión sea que “la democratización queda por hacer, porque se ha limitado a un mimetismo de la democracia occidental, perdiendo de vista que en occidente vino de proceso histórico de encuentros y desencuentros y de conflictos”.</div><div class="MsoNormal">En medio de toda esta crítica se alza un faro, Kabunda rescató un elemento, la sociedad civil “aparecida durante el proceso de democratización y que cada vez es más dinámica y luchado, que es la que pone límites al poder”. Esta sociedad civil, no ha surgido de la nada, desde la interpretación de este experto congoleño, se arraiga en “la cultura de resistencia de la sociedad africana que le permitió sobrevivir a la esclavitud, a la colonización, al neocolonialismo y a la dictadura”. Esta sociedad civil es además una pieza clave en la resolución de los conflictos (porque conoce sus causas profundas y porque tiene herramientas tradicionales de resolución no traumáticas), en la que además deberían implicarse las organizaciones internacionales, los estados, los medios de comunicación y las ONG, para completar “la estrella de la paz”. </div><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Así terminó Mbuyi Kabunda su intervención, con una nota positiva, optimista y constructiva.</span>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-61046690392363969702011-11-16T07:11:00.000-08:002011-11-16T07:11:10.615-08:00Un proceso sin precedentes (y de difícil repetición)<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">En un periodo relativamente corto de tiempo todo un continente (casi todo, mejor dicho) accedió a la independencia, un proceso que hoy en día nos parece absolutamente impensable. Esta es la idea fundamental de la sesión “Història contemporània” que ayer dio <b>Eduard Gargallo </b>en el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">Curs “ÀfricaSudsahariana. Especificitats culturals i desenvolupament”</a>. Una visión por la historia del continente desde la Segunda Guerra Mundial hasta la actualidad.</div><div class="MsoNormal">Gargallo realizó un minucioso repaso por el proceso de descolonización, un detallado recorrido que ayuda a entender algunas de las dinámicas que se han generado en la actividad de los nuevos gobiernos independientes africanos. En la superficie se ve corrupción y mala gestión de los recursos. En la parte sumergida del iceberg, sin embargo, está la explicación de estas situaciones. Es cierto, cuanta más información se tiene, más preguntas aparecen, pero la explicación de Gargallo permite aclarar algunas dudas.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXt1KqjSf4eCMvMN5LjgXAjNbEC8hfZzj5a463mh55j___sZhX9cc9N8e16T8mDPIklEmyUM0fkWDuwvJefq0eY-fXdbxl_t1kyaZillwfP3ZsjEq2_4OXa4zJMNTU2l_xqNqrelwgu2Y/s1600/IMG_5440.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXt1KqjSf4eCMvMN5LjgXAjNbEC8hfZzj5a463mh55j___sZhX9cc9N8e16T8mDPIklEmyUM0fkWDuwvJefq0eY-fXdbxl_t1kyaZillwfP3ZsjEq2_4OXa4zJMNTU2l_xqNqrelwgu2Y/s400/IMG_5440.JPG" width="400" /></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">• ¿Por qué los estados europeos se empeñaron en mantener las posesiones coloniales? </span>La marcha de la economía colonial era esperanzadora para los administradores. Pura ley del mercado. La demanda de la economía de guerra y la posterior reconstrucción hicieron aumentar el precio de las materias primas. ¡Vaya, los habituales intereses económicos! Pero hay, según Gargallo una segunda razón completamente aplastante: los estados coloniales necesitaban mantener su situación de prestigio y la empresa imperial aparecía como un buen argumento.</div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">•</span> ¿Por qué fue creciendo el clima anticolonial? Además de las declaraciones internacionales y del posicionamiento de la opinión pública, Gargallo atribuye el cambio de mentalidad a lo que él llama “los efectos negativos de los positivos”. Parece complicado pero basta con pararse y escuchar la explicación de este investigador. Durante la colonización se había extendido (relativamente) la educación y se habían formado las élites educadas que empezaron a quejarse por la desigualdad de oportunidades. La dinámica económica había hecho aumentar la población urbana y una clase “proletaria” que empezó reclamando derechos laborales y terminó exigiendo derechos políticos. Finalmente, el aumento del número de colonos había permitido desarrollar algunas empresas, cierto, pero también perjuicios para la población autóctona y una “conflictividad creciente”. Es decir, un caldo de cultivo más que adecuado. </div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">• </span>¿Por qué crecieron los movimientos nacionalistas africanos? Las potencias coloniales aplastaron las primeras expresiones de descontento, acabaron con las manifestaciones armadas, pero no pudieron aplacar unas protestas que iban en aumento. Y entre otros motivos, las potencias se dieron cuenta de que negociar con los nacionalistas una independencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>controlada frenaría los extremismos y la posibilidad de que los nuevos estados se escapasen de su “supervisión”.</div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">•</span> ¿Por qué se produjeron procesos de independencia tan dispares? Francia aplicó su doctrina centralista a los procesos de autodeterminación. Reino Unido, sin embargo, optó por soluciones a medida. Portugal (igual que España, con su microimperio) se aferró a las colonias como expresión de su régimen dictatorial.</div><div class="MsoNormal">Las respuestas a estas preguntas van dando pistas de las que realmente acaban siendo esclarecedoras:</div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">•</span> ¿Qué esconde el modelo de nuevos estados independientes? Según Gargallo, las independencias fueron lideradas por las élites educadas locales cuyo “objetivo era echar a los europeos pero no para establecer un régimen de libertades sino para monopolizar el poder y, sobre todo, para mantenerlo”. De ahí, la estructura del Estado diseñada, perfecta para poder mantener las redes de favores.</div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">•</span> ¿Por qué proscribieron las estructuras tradicionales? Gargallo aseguró que se consideró una herencia del colonialismo, con el que algunas autoridades tradicionales habían colaborado. Además “se consideraban retrógradas, reaccionarias, oscurantistas y contrarias a la modernización”. Pero, sobre todo, porque evidenciaban las diferencias étnicas y entorpecían el proceso de construcción nacional… en realidad, el discurso antiétnico “escondía la propia etnicidad de los que estaban en el poder, su política pretendidamente neutral era en realidad la voluntad de favorecer a su grupo”.</div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">•</span> ¿Por qué fracasaron estos modelos de Estado? Seguramente, los nuevos gobernantes cometieron un error de cálculo, pensaban que sus países contaban con más recursos de los que tenían y no pudieron soportar el aumento de los servicios públicos. La deriva autoritaria había llevado a los estados hacia modelos de partido único. La perspectiva occidental hace pensar en un déficit democrático, pero lo cierto es que si se mantuvieron durante más de dos décadas fue por el apoyo de las potencias occidentales. Los dictadores les resultaban “útiles” porque mantenían sus intereses económicos y respetaban los acuerdos prioritarios. Además el enfrentamiento de los dos bloques durante la Guerra Fría generaba un equilibrio precario. Cuando el bloque soviético cayó, el occidental dejó de necesitar a los dictadores africanos y empezó a imponer condiciones… No son sólo cuestiones políticas, cerraron el grifo de la financiación, lo que hizo aflorar la conflictividad social…</div><div class="MsoNormal">Y con esta explicación, después de la clase de Eduard Gargallo se impone preguntarse: ¿Quién es responsable? Para esa pregunta, cada uno debe darse su propia respuesta, aunque con información mucho mejor.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-12638159488452875892011-11-15T04:08:00.000-08:002011-11-15T04:08:17.995-08:00Los grandes fraudes de la historia de África<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal">Ayer pensaba en la teoría de que África no tiene historia (recurrente, ¿no?) y en episodios como el del discurso de Sarkozy en la universidad Cheikh Anta Diop de Dakar. Lo hacía escuchando la sesión del profesor <b>Ferran Iniesta</b>, la primera jornada del <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">“Curs Àfrica Sudsahariana.Especificitats culturals i desenvolupament”</a> organizado por el <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">CEA </a>en colaboración con la Facultat d’Humanitats de la Universitat Pompeu Fabra. El caso es que Iniesta tenía el encargo de hablar sobre “El origen histórico: África clásica, trata negrera y colonización” y lo hizo en su habitual tono de provocación, con la autoridad que da conocer los hechos y con el fastidio de saber cómo se ha manipulado la historia voluntaria e intencionadamente. </div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuCCFRlTB7_MXotX1Yzkjge74kH1ckS9eSaTMJaDb29Dy2BD8GIa2HZaadPnAB-QAi04lvSSubhJ0dhzWnjRJNSmWObTqHngqf7e4t7vEgnHA72ucHnBEKcTebVc7GOypi_AoGJw4VAL4/s1600/foto+iniesta.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuCCFRlTB7_MXotX1Yzkjge74kH1ckS9eSaTMJaDb29Dy2BD8GIa2HZaadPnAB-QAi04lvSSubhJ0dhzWnjRJNSmWObTqHngqf7e4t7vEgnHA72ucHnBEKcTebVc7GOypi_AoGJw4VAL4/s400/foto+iniesta.JPG" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal">Sin pelos en la lengua y muy lejos del discurso políticamente correcto, cuando Iniesta dio por concluida su sesión estoy seguro de que entre los asistentes, sobre los que ejerce esa habitual fascinación del investigador que no tiene miedo a hablar claro (incluso aunque se enfrente a la “academia”), había muchos indignados. El motivo: lo que el profesor llama los tres fraudes de la Historia: la hominización; el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo sapiens sapiens</i>; y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kemit</i>. </div><div class="MsoNormal">Sin voluntad de destripar la sesión de Iniesta (porque sería un intento vano y porque lo mejor es escucharla en directo) se puede destacar una idea, la motivación de esta manipulación de la historia. Empezando por la esclavitud el sometimiento del hombre negro requería una coartada, un sustrato ideológico. De ahí que para extender la creencia de que “si está bien hecho, no lo puede haber hecho un negro y si lo ha hecho un negro, no puede estar bien, porque hay cosas que no son capaces de hacer”, como explicaba Iniesta, sea necesario “arrebatar a los africanos la personalidad, la profundidad de campo, su historia”. </div><div class="MsoNormal">El profesor era tajante: “Se ha quitado a África todo lo que pudiese constituir una raíz histórica para cohesionar a sus pueblos”. La verdad es que si me pongo a reproducir sentencias lapidarias este texto se eternizaría pero resulta complicado escoger entre las frases de Iniesta: “Hay diferencias, por supuesto, son evidentes. Sin embargo, que la gente sea más clara o más oscura no tendría mayor importancia pero, como es un elemento de identificación colectiva, la realidad es que se ha utilizado históricamente para marcar las diferencias”.</div><div class="MsoNormal">Negros y famosos</div><div class="MsoNormal">Resulta curioso cómo el desmantelamiento de la farsa histórica que hace Iniesta lleva a cambiar la imagen habitual de algunos personajes conocidos, recordando con datos en las manos que eran negros. Y no se trata de importantes deportistas o estrellas de la música… Sino de afirmar cosas como que el primer Homo Sapiens Sapiens era negro, o que Nefertiti también lo era, por ejemplo. Son conclusiones que tras muchas peleas se han aceptado en el entorno académico, no había más remedio, las pruebas se imponían. </div><div class="MsoNormal">Sin embargo, más allá de la anécdota, las consecuencias de estos conocimientos no se han extendido socialmente, como por ejemplo que la Humanidad procede de África; que el origen común de todos los hombres más antiguo que se sería la conocida como Eva primordial o Eva mitocondrial, pero mucho menos extendido es otro de sus apelativos, la Eva Negra; o que toda la civilización egipcia, sobre la que se apoyan después las grandes culturas clásicas europeas, tenía “raíces profundamente africanas” y para sustentarlo basta con leer a los autores griegos. </div><div class="MsoNormal">A partir de esas premisas, Iniesta citaba los grandes estados clásicos africanos y como los comerciantes europeos del S. XIV y XV sabían perfectamente que en el África Subsahariana había organizaciones políticas de entidad y una actividad comercial, un intercambio internacional de mercancías de un tremendo volumen.</div><div class="MsoNormal">“Quitaros la imagen que, en general, tenéis de los negros y de los africanos”, sentenciaba Iniesta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>despreciando las tesis que niegan la historia a los africanos. El paso de la colonización, el impacto sobre las sociedades africanas, la imposición de una ley del terror y la generalización de la violencia son cuestiones que requerirían al menos otro post (quizá dos), o eso, o escuchar a Ferran Iniesta para ayudarnos a descolonizar nuestra mente.</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-72475000013233856602011-11-14T03:26:00.000-08:002011-11-14T03:38:54.203-08:00Todavía estamos gateando, pero pronto comenzaremos a caminar<div class="MsoNormal">Ya queda poco para que empiece el “Curs Àfrica Sudsahariana. Especificitats Culturals i Desenvolupament” y todo está listo. La única incógnita era la respuesta, el interés que hubiese podido despertar y la verdad es que ha sido buena. Tal es así que todavía están llegando algunas inscripciones, por lo que habrá que esperar al arranque para saber el número exacto de personas que lo siguen. Sin embargo, hay una cuestión que vale la pena destacar de este proceso de inscripción. Aunque en las estadísticas finales del curso sólo figuren las personas que han terminado matriculándose, nos hemos encontrado con un buen número de hombres y mujeres que nos han manifestado su interés por el curso, pero que han tenido que desistir por incompatibilidad de horarios. </div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Como la intención es dar un espacio a aquellas personas que quieren conocer más sobre África, estos interesados que no podrán seguir el curso también nos hacen estar satisfechos, también forman parte del objetivo. ¿Quizá tendríamos que plantearnos hacerlos constar en la estadística?</div><div class="MsoNormal">El caso es que para abrir boca, a modo de aperitivo y a petición de algunos amigos del CEA hemos decidido hacer este post simplemente para compartir los materiales que hemos usado para presentar a algunos de los profesores que estarán presentes en el curso. Simplemente, vamos a reproducir las entradas de vídeos que hemos compartido en nuestro <a href="http://www.blogger.com/%09http://facebook.com/centredestudisafricans" target="_blank">facebook </a>para que sepáis quién es quién y cuáles son sus posturas y sus “enseñanzas”.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">•Empezamos por el profesor que abrirá y que cerrará el curso: Ferran Iniesta.</div><div class="MsoNormal">¿Habéis visto este vídeo de <b>Ferran Iniesta</b>? Sólo necesita siete minutos para dar una lección de historia sin prejuicios y que saca los colores a todo Occidente. Es increible y será uno de los profesores de nuestro curso "Àfrica Sudsahariana. Especificitats Culturals i Desenvolupament" (http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126). ¡¡Todo un lujo!!</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/LheBKvc4cFw?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">• <b>Eduard Gargallo</b> poniendo los puntos sobre las íes, en África hay realidades negativas pero también experiencias positivas y se tiene que hablar de todo. Eduard será el encargado de hablar de historia de África contemporánea en el curso "Àfrica Sudsaharaiana. Especificitats Culturals i Desenvolupament". Podeis consultar el programa del curso en este link (<a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126">http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126</a>)</div><div class="MsoNormal"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/lD5DK9AWkG0?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">•A partir del minuto 6.14, <b>Lola López</b> habla de los discursos de la cooperación y de la dignidad de los beneficiarios de esta cooperación. Lola hablará sobre “Els sistemes de la economia popular urbana” y sobre la “Influència dels estereotips”. Si queréis, podéis consultar el programa completo del Curso "Àfrica Sudsahariana. Especificitats Culturals i Desenvolupament" en el siguiente enlace: <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126">http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126</a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://0.gvt0.com/vi/BfFeDRMG5_Q/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/BfFeDRMG5_Q&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/BfFeDRMG5_Q&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object></div><div class="MsoNormal">• <b>Rafa Crespo</b> hace una explicación sobre el codesarrollo. Rafa dará una sesión sobre “La influència de les migracions al desenvolupament” en el Curso "Àfrica Sudsahariana. Especificitats Culturals i Desenvolupament". Tenéis a vuestra disposición todo el programa del curso en <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126">http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126</a></div><div class="MsoNormal"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/SJ1OiWaYLOA?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">• En este vídeo se puede ver un poco el trabajo de <b>Jacobo Ocharan</b>, si estáis en el mundo de la cooperación seguro que os interesa. Jacobo estará en el Curs "Àfrica Sudsahariana. Especificitats Culturals i Desenvolupament”. Todavía estáis a tiempo de hacer la inscripción. Aquí tenéis el programa completo y todos los datos necesarios. <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126">http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126</a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/ACZrlmrAoqA?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">• <b>Antonio Santamaría</b> habla del impacto de la colonización en la economía africana y la situación actual de la economía africana en el sistema internacional. Antonio participará en el Curso "Àfrica Sudsahariana. Especificitats Culturals i Desenvolupament” con una sesión sobre desarrollo rural i agrario. Consultad el programa completo. <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126">http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126</a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/vCybvL91Zjg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">• El profesor <b>Mbuyi Kabunda</b> habla de la situación política en África y este será el tema de la sesión que impartirá en el curso "Àfrica Sudsahariana. Especificitats Culturals i Desenvolupament". Si queréis, podéis consultar el programa completo en el siguiente enlace <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126">http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126</a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://1.gvt0.com/vi/ZE-ON66_NyU/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ZE-ON66_NyU&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/ZE-ON66_NyU&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object></div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Que disfrutéis de los vídeos y, los que os hayáis podido inscribir, también del curso.Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-33727540504967864482011-11-11T07:15:00.000-08:002011-11-11T07:15:44.989-08:00Para iniciarse, el curso introductorio<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiPIm0h6lzGkiffJQv9wOtVT6z8XydbhJIMF4crrhwKi_6QPlvfnmiyl_3wMNdl5lEQb65JDuLtOp5sHTm1HclA777y6bQuLiLhFWWF9VTl7wOLsTlC43fHx1L73WDELeHLcC_6KlHglA/s1600/imagen_curso_sam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiPIm0h6lzGkiffJQv9wOtVT6z8XydbhJIMF4crrhwKi_6QPlvfnmiyl_3wMNdl5lEQb65JDuLtOp5sHTm1HclA777y6bQuLiLhFWWF9VTl7wOLsTlC43fHx1L73WDELeHLcC_6KlHglA/s200/imagen_curso_sam.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal">Como no podía ser de otro modo, empezamos la andadura de este blog con el curso introductorio del Centre d’Estudis Africans. El lunes 14 de noviembre comienza “Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals i desenvolupament”. Podemos describir rápidamente este curso: es la esencia de las acciones de formación del CEA.</div><div class="MsoNormal"><a href="http://www.centredestudisafricans.org/documents/tr%C3%ADptico_curso_SAM.pdf" target="_blank">“Àfrica Sudsahariana. Especificitats culturals idesenvolupament” </a>es una muestra de las particularidades del continente. La muestra de que es necesario conocer cómo piensa una sociedad para entender qué piensa. El papel de la medicina tradicional, las concepciones de los roles familiares, el concepto de la identidad, la situación de los pueblos indígenas, el impacto de las migraciones o de los estereotipos, las cosmovisiones y la religiosidad… todo elementos culturales que, sin duda, condicionan la mentalidad y los hechos.</div><div class="MsoNormal">Para que todo esté en su sitio, la parte inicial del curso aporta un contexto que en occidente a menudo no tenemos. La historia de África, aquella que muchos se empeñan en defender que no existe; o la situación política, precisamente ahora que está en un impactante proceso de cambio; así como los aspectos económicos, desde la ubicación del continente en el sistema mundial hasta las iniciativas propiamente africanas. ¡Vaya, una visión completa!</div><div class="MsoNormal">Lo mejor del curso, algo de lo que los alumnos sólo podrán disfrutar a posteriori, ha sido la implicación de los profesores. Contar con la absoluta disponibilidad, con el esfuerzo de todos para que los complicados horarios cuadren puede resultar sorprendente, sobre todo, cuando se trata de expertos de reconocido prestigio. Sin embargo, cuando estos investigadores se vuelcan con un curso como este existe la garantía de que su motivación hará que las sesiones sean especialmente productivas.</div><div class="MsoNormal">Todo está listo ya para que se inicien las 39 horas de clases, para que los alumnos puedan acercarse a una realidad africana diversa que seguramente les permitirá comprender mejor algunas cosas. ¡La puerta está abierta! Por cierto, todavía se pueden formalizar las <a href="http://www.centredestudisafricans.org/index.php?option=com_content&view=article&id=81&Itemid=126" target="_blank">inscripciones</a>. ¡No os lo perdáis!</div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2141506536493609417.post-86018541045991357742011-11-11T04:30:00.000-08:002011-11-11T07:05:06.329-08:00Nos presentamosAprender sobre África pretende dar cuenta de las acciones formativas del Centre d’Estdis Africans i Interculturals. A través de esta bitácora se intentarán afianzar dos de los objetivos del centro. Por un lado aumentar la información y los conocimientos sobre el continente africano. Y, por otro, divulgar estos conocimientos.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzsCq1kfuTiuza67x6jnph_sTiHb-6VqLJT2xS_44e-IJUl9JfZRTWaKgzlusxgdRiTdZpvmfDcjdikS91pTQ2-l77XM8RxDZhBrcOjgb1zfxcbB5vUfQfudwrt18YfTLy7wGSIiYiahA/s1600/logo+para+blog.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="88" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzsCq1kfuTiuza67x6jnph_sTiHb-6VqLJT2xS_44e-IJUl9JfZRTWaKgzlusxgdRiTdZpvmfDcjdikS91pTQ2-l77XM8RxDZhBrcOjgb1zfxcbB5vUfQfudwrt18YfTLy7wGSIiYiahA/s320/logo+para+blog.jpg" width="320" /></a></div><br />
Una advertencia para el lector: este no pretende ser el espacio de consulta de los materiales académicos que genera el CEA, para eso ya está la <a href="http://www.centredestudisafricans.org/" target="_blank">web</a>. Más bien, lo que se intenta a través de este espacio es explicar el resultado de las sesiones formativas, hacerlo de la manera más llana posible. ¡Vaya! Aprender sobre África, simplemente busca ser una puerta de entrada, un lugar al que puedan dirigirse aquellos que tienen un cierto interés por este tema. <br />
Por decirlo de alguna manera, y en un ejercicio de franqueza, Aprender sobre África intentará ser un reclamo, un objeto brillante y atractivo que, casi sin quererlo, abra el apetito de aquellos hambrientos de saber qué hay más allá de las imágenes simples, parciales y reduccionistas que los medios de comunicación convencionales ofrecen habitualmente de África. <br />
Sólo se requiere una condición para sumergirse en Aprender sobre África: intuir que África es un espacio lleno de riqueza, pero no de las que se explotan, sino de las que se aprenden. Siguiendo con la premisa de “descoloniza tu mente”, aquel que se acerque a Aprender sobre África con un deseo sincero de apertura puede estar seguro de que se encontrará con que “cambiando el chip”, asumiendo que la vida en África, la mentalidad o la cultura tienen unas bases distintas a las que estamos acostumbrados, es mucho más fáciles comprender el continente.<br />
Esperamos que Aprender sobre África sea esa puerta para aquellos que de verdad quieren acceder a un mundo en el que las cosas no siempre son como nos las han contado, para aquellos que saben que existe la parte sumergida del iceberg aunque no se vea. Y, sobre todo, esperamos que muchas personas franqueen esa puerta.Carlos Bajohttp://www.blogger.com/profile/04523618525494649228noreply@blogger.com2